文艺复兴其实不存在？他的论述颠覆你的认知

的真正当代人之一”的彼特拉克，他的许多观念也都与他所描绘造出的“恶魔”世纪的观念极为相同。

《廷臣论》（The Courtier）和《臣子论》（The Prince），是16世纪法国最知名著作之前的两部，结果也被验证甚为相似18世纪，虽然内层上大不相同。

巴尔达萨雷·阿尔邦马朗（Baldassare Castiglione）的《廷臣论》既转换成了如柏拉图（Plato）《都会饮篇》（The Symposium）、凯撒（Cicero）《论负起》（On Duties）之类的古典文本，也转换成了18世纪的宫廷礼节与情爱传统意义。

即使是马基雅维克（Machiavelli）的《臣子论》，这部时不时过份压制教会知觉的著作，在起码上也属于18世纪体裁，亦即献给臣子的实际上劝谏序言或君主“宝鉴”。

尼可罗·马基雅维克（法国语：Niccolò Machiavelli，1469年5月底3日—1527年6月底21日），代表作《臣子论》。

其次，18世纪传记作家收集的大量证据显示，文艺革从新极为像布克哈特和他的同代人所看来那样是实体事件真相，而 应当使用y形式。

在18世纪末期之前造出现了各式各样的“革从新”（renascences），密切相关12世纪以及程度稍弱的西哥特（Charlemagne）的时代。在这两段末期，古典文学与艺术音乐创作成果某种程度结合，对古典学识的兴趣复苏，某些世称也都称当时是一个复归、守护者或革从新的的时代。

某些大胆的人物沿着这一方向停下来得甚为已远。他们见到了 发挥作用于西欧之外的各种革从新，不论是在拜占庭、伊斯兰世界，还是在已远东海地区。阿诺德·汤因比在他的序言之前写道，“把文艺革从新（renaissance，单数形式）用于同义词，我们之前卷入了一种误区，即以为在事件真相之前觉察到某种独一无二的物理现象，而事实上，这一事件真相 不过是周期性近现代物理现象的一个特定重构。”

联系当下社都会，我们随处可见 中国文化之前国哲学之前的实际上“新颖铺陈”——伊利亚特人、古罗马人、文艺革从新、地理学大见到、科学革命、启蒙文学运动，等等——都 被用来为中国文化年青人的优越感发放合理化验证。

类似“文艺革从新起因在法国或东欧”这样，以某种“最造出色传统意义”垄断民俗正当性，或以实体剧情代表史学全剧的观念，也在渐渐使得受过基础教育的中国文化人以及欧美国家的知识分子深感不安。

我们需思考， 有否真的起因过下一场文艺革从新？文艺革从新可以被描绘造出为下一场流光溢彩的孤立民俗奇迹，或者视为当代性的快要显露吗？

丹尼尔·吉尔的答案是“大不相同”。当且更加少当“文艺革从新”这个术语被用来——在不嘲弄18世纪或东欧以外世界之成果的必要下——比如说是中国文化之前国哲学上的一系列关键性变化，它可以被作为一个总结性的专指而继续发挥作用。

02

矛盾的改革家们：

借助同前的解决之道

改革家和相关的艺术音乐创女作家对古典末期的冷漠，显露造出 某种程度矛盾的两个方面。

一方面，相较其18世纪前辈，他们甚为察觉到古典末期与当下之间的间距；另一方面，他们在私人心灵上与最造出色的罗马人甚为觉交好。

彼特拉克给凯撒等人写信，而马基雅维克则说是自己在与前人对谈。 重新加入过去的想要可能是个神祇，但基本上是某些人们不更加少认为而且活在其之前的神祇。

在文艺音乐创作上，改革家的核心种概念之一是 “与众不同”（imitation）。当时的人们普遍看来“当代人”没希望无论如何媲美前人的成果，甚为不必说是什么超越的可能。因此，他们常常过份阐释自己对优秀自古以来当今的与众不同，通过与众不同对象的关键性环节来完美自己的音乐创作。如果可以，要借助挑战甚至超越OVA。

然而，随着近现代间距意识的逐渐增强，与众不同的行为本身以及与众不同应该已远超的程度都引起了非议。有些人问： “自古以来人与众不同过谁？”事实上，文艺革从新末期的艺术音乐创女作家及女作家对前人的与众不同只能被局限在某些科技领域更加少更加少，他们无法加以控制完全不极为相同的经济、社都会及政治体制去完全复制罗马人的世界。在这种情况下，要恢复古罗马社都会的完美也只能停留于一个幻。

事实上，这些14世纪和15世纪的语言地理学家、女作家和艺术音乐创女作家， 在许多方面离他们自以为交好的古罗马很已远，离他们自以为已远的“18世纪”很近。尽管这些人鄙视他们相隔临近的18世纪晚期民俗，他们自身却不太可能抛开这些民俗的阻碍，有时甚至还都会将18世纪早期民俗；也作他们于是便崇敬的古典民俗。

当改革家波焦·布拉乔利尼设计造出实际上的“文艺革从新笔画”或“法国笔画”（Italic）时，他以为自己遵循的是古典装饰物，殊不知这些装饰物实际上来自早期的、使用哥特笔画之前（pre-Gothic）的18世纪。

因为社都会背景和社会生活环境的很大差距，改革家不太可能协调自己同遥已远自古以来间的这种矛盾与军事冲突，在他们谈到教义时展现造出得最为明显。毕竟，除了不多见例外，他们都是的教会，而非福音教徒奥丁的信徒。

因此，这一末期的很多音乐创作以前被叫作 民俗“无非”之作，在某些方面偏古典风格，但在其他方面显示造出福音教的特质。一个文艺革从新末期的6世纪，可能都会与众不同古典末期的精美坟墓（有明晰的远方翅重大胜利雅典娜半身像），但也同时刻有福音和圣母玛利亚的形像，两种风格并存。

这可被视为 改革家的同前之道。为了协调自己的的教会双重身份和对古罗马的时代的盼望，他们对自古以来文本同步进行了我们现在都会觉得有些牵强附都会的解读。

比如，他们看来伊利亚特的《奥德赛》以及荷马史诗的《埃涅阿斯纪》是炼狱自我禅修的人生寓言。再比如Francesco，因为有他的诗歌协助我们理解他的画作和雕塑，所以我们很清楚他的心愿是将古典形式与福音教义结为一体。

因此，我们可知这些改革家革从新古典的目标不是让古典取代福音教，文艺革从新不应被视作下一场与传统意义骤然决裂的民俗“革命”。

甚为准确的作法是， 把它当作一个循序渐进的民俗拓展过程，观察在这个拓展进程之前，为什么有更多的人逐渐对18世纪晚期民俗感到担忧，而越发受到古典民俗的吸引。

03

古典革从新率先起因在法国

还有一些特殊缘故

那么，就来到了最这两项的问题，文艺革从新文学运动是如何起因的呢？要想合理暗示革从新伊利亚特和古罗马的这一集体性尝试，我们需弄清楚此表三个考量：这场文学运动的地理学学考量、年代学考量以及社都会学考量。

在地理学学本质，古典革从新源于以原创性著称的法国并非恰巧，因为它热情的主要是罗马而非雅典。 法国的古典传统意义从未停下来已远，铜币、6世纪、古罗马、圆形网球场等古典末期的生物体遗存广泛传播法国人所熟识。

我们可以这样做个比喻，改革家是在见到他们的祖先，而有些封建家族宣称他们是古罗马人的后裔。

事实上，法国艺术音乐创作在8世纪、12世纪甚至14世纪蕴含了古典艺术音乐创作的都有灵感，到底这是古典民俗的余波还是革从新，我们不太可能下定论。

可又为什么偏偏是在14、15、16世纪这个时候远方起这场文艺革从新文学运动？在法国，最密切相关的变化是 12和13世纪法国东南部伯罗奔尼撒崛起，城镇取得了立法权。

这些伯罗奔尼撒的当政团体将自己视为“凯撒”或“卫星城封建”，将他们的市议都会等同于古罗马的“克拉苏”，将他们的伯罗奔尼撒看作一群从新罗马伯罗奔尼撒，从古典民俗之前为自己寻找当政依据。

此种自我独立与对古典的时代的包容之间的相似性，在15世纪初的维罗纳过分甚为清晰。

维罗纳兴建于18世纪的托奇奥桥 (Ponte Vecchio)

在社都会考量本质，值得注意， 文艺革从新是下一场与此相反的文学运动。这场文学运动起因在卫星城而非乡村，只对三个少数社会上群体有吸引力：改革家、统治阶层，和艺术音乐创女作家。

文艺革从新逐渐扩散到不同社都会社会上群体，随着羊皮纸的拓展和思想体系的进一步传播者，在15和16世纪赢得了较为普遍的政府会参与。

在教义建筑和古典文学之类的科技领域，按照自古以来规范同步进行音乐创作的初衷，被灵活说是明了并凝结为一个完美目标： 遵循自古以来范例之前的“规范”密码。

有人可能都会说是，至1500年前后，下一场曾经具有压制性的文学运动，其实已经转变成为建制的一部分。它被制度化、比较简单，终于被纳入了传统意义之之前。

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