李大博：从二人转“红楼戏”看《红楼梦》在东北地区的说唱传播与乡民接受

旗子弟。昆剧起初流行起来于上海、天津等沿海地区，清初中的叶之此前随着京旗起程屯和大量八旗子弟移居乌里雅苏台而极其多流行起来于山下东半岛的八旗子弟中的。

关于《中的山下公西园梦》昆剧的数目，在此之此前还并从未一个精准的统计，胡文中彬作人编纂的《中的山下公西园梦昆剧》附送了二十七种，一粟的《中的山下公西园梦书录》汇集了三十九种，徐烈茂、李精锐编纂的《清初车公府钞藏曲本·昆剧集》就其的《中的山下公西园梦》昆剧有二十七种。其中的记叙《中的山下公西园梦》第二十七起程的昆剧《悲秋》归因于较以此前，传诵较广；韩楼内创所写的《露泪缘》严重影响很大，含义最较高。

抄本《露泪缘》

与昆剧密切相关的东说书也是《中的山下公西园梦》在山下东半岛方才极其多传播的最主要爵士的音艺范例。与昆剧相比，东说书的民俗简化、；也简化氛围更是加深沉，其民俗大众也更是加极其多。

东说书中的的“中的山下公西园故事怨节”基本上在传诵中的散失了，徐济英、蔡微编纂的《东说书传统文化歌舞剧吉尼斯世界性纪录》中的汇集了“草段”（民俗艺人编演的；也唱词）三种（《林黛玉焚稿》《徐姥姥开翁府》《尤三姐》）和“昆剧段”（由昆剧Dreamcast而来的唱词）三种（《林黛玉悲秋》《露泪缘》《双玉听琴》）。

朱琳无疑山下东半岛严重影响很大的爵士的音艺艺术创所写。王肯作人视为朱琳过渡到于清初代中的期，其众问道纷纭有两种不太可能：

一种不太可能是山下东半岛一时期的童谣和歌歌舞剧转化变为莲花落、什不闲、滁州歌等抚顺艺术创所写的硝酸盐；一种不太可能是抚顺某种艺术创所写范例传到东后，转化变为东民俗儒家文中简化与民俗艺调的硝酸盐[10]。

张福海作人将朱琳的众问道纷纭推至金朝，并视为朱琳不太可能众问道纷纭于金朝较高丽人的歌歌舞剧杂耍艺术创所写——倒喇[11]。蔡朴作人则视为朱琳众问道纷纭于东古中后期极其多存在的缪斯宗庙丧礼[12]。虽然，关于朱琳众问道纷纭的关键问题唯在揭示、甄别先决条件，但其在山下东半岛存在的久远上曾和极其多严重影响是毋庸置疑的。

到清初代中的后期，朱琳变为了山下东半岛严重影响很大的爵士的音艺艺术创所写，这在各类川剧文中献中的都可以得不到应以证。

《东朱琳通史》

《欧美川剧所撰·辽宁省卷》舟：“清初代中的叶……随着社火活动日益频繁，秧歌杂耍的工艺技术也慢慢提较高，某些佼佼者日趋从秧歌队中的同简化借助于来，变变为了半足球员艺人。这些艺人的演借助于仍像在演借助于秧歌一样，两人为‘一副对’，扮变为一珠一哑，珠称值得注意设为计，哑称下装，舟歌舟歌舞，演唱具一应在故事怨节怨节的节目。曾经把这种演借助于范例被称作‘双调’或‘双玩艺儿’（确从未收：“双调”或“双玩艺儿”即朱琳）。”[13]

《通简化沿海地区川剧所撰》舟：“十九世纪二十年代（即清初道光年除此以外），营口、海城市周边地区朱琳艺人从未收入到西边道沿海地区。使当地演借助于更加常活跃……一些好艺或无业年青人随之投师学艺。”[14]

《东路朱琳通史料》舟：“清初咸丰年除此以外，使君桦甸县夹皮沟周边地区蹦蹦（确从未收：“蹦蹦”即朱琳）极其活跃。”[15]

《欧美川剧所撰·嫩江卷》同样所述：“光绪年除此以外，活动于松花江西南方、以‘唱’听闻长、着重韵味的‘路南蹦蹦’倍受到其他传到剧种的严重影响，在朱琳的基础上日趋过渡到了一种‘诺着唱’的范例，旧称蹦蹦丑角、诺场玩艺儿，深倍受广大农民真如众群的欢迎。”[16]朱琳表演者上的歌舞剧非常丰富，常常下单的歌舞剧有一百多个。

值得从未收意的是，《中的山下公西园梦》被翻修变为朱琳唱词的时除此以外较晚，除由昆剧Dreamcast而来的《林黛玉悲秋》外，其他朱琳“中的山下公西园丑角”大多为新欧美组织起来后合编而变为的散文。即立刻如此，由于朱琳在山下东半岛的大众非常极其多，其对《中的山下公西园梦》的极其多传播起到了相当大的推动功用。

《中的山下公西园梦》昆剧

二、朱琳“中的山下公西园丑角”的写实类型及其对《中的山下公西园梦》的立刻孕育

如此前文中问道明，《中的山下公西园梦》被搬起程演到朱琳表演者的时除此以外较晚。朱琳大约归因于于清初代嘉道年除此以外，从嘉道年除此以外到新欧美组织起来，这段时除此以外内或许才会有《中的山下公西园梦》中的某些精彩片断被搬起程上朱琳表演者，但由于这段时除此以外内朱琳这种民俗爵士的音艺范例并从未得不到学术界的从未收意，因此确并从未查到文中献有相关记述。

传诵很久的只有由昆剧Dreamcast而来的《林黛玉悲秋》，其他散文则寡有传诵。新欧美组织起来后，随着朱琳艺术创所写的变为熟与日趋被从未收意，才有大量的“中的山下公西园故事怨节”被搬起程演至朱琳表演者，因而才借助于现了一系列经典的朱琳“中的山下公西园丑角”。

这里确主要依据莎梦寡儿制品经营有限公司借助于版的音频参考资料、辽宁省热海寡儿借助于版社借助于版的音频参考资料以及东北大学借助于版社借助于版的《吉林省朱琳原著吉尼斯世界性纪录》对碑刻的朱琳“中的山下公西园丑角”同步开行的系统辨别。

《吉林省朱琳原著全集》

就写实而言，朱琳表演者上的“中的山下公西园丑角”取材丰富，就其《中的山下公西园梦》文中本中的的诸多章节，确在这里将其分为“珠黛亲怨”丑角、“风年底互相攻击”丑角、“村妇”丑角和“杂丑角”四类；就演借助于范例而言，朱琳表演者上的“中的山下公西园丑角”以朱琳、单借助于头、诺场丑角和寡量“问道口秀”等；还有看出（广义的朱琳仅限于朱琳、单借助于头和诺场丑角）；就怨节设为置和内心深所在位置基调而言，朱琳表演者上的“中的山下公西园丑角”往往不言而喻妇女面孔在丑角剧争端中的的功用，除寡数歌舞剧外，多展示借助于悲、聪剧氛围总独一的特红色。

（一）“珠黛亲怨”丑角

所谓“珠黛亲怨”丑角，即以演译“珠黛亲怨”为写实的散文，要么展示出珠、黛两兄弟“至怨至性”的亲怨，要么展现由“黛死钗嫁给”而招致的亲怨荒诞，如单借助于头《林黛玉焚稿》、朱琳《珠玉吊孝》《双玉初才会》《珠玉探问》《丑角问道中的山下公西园》等。

朱琳《珠玉吊孝》记叙程较高本第九十七、九十八起程，该剧主要谈论述由王夫人所献偷梁换柱的“竟是计”而招致的亲怨荒诞。值得从未收意的是，该剧重点展示出的不是“竟是计”本身，而是着重演译了林黛玉死后珠玉去吊孝时那种痛彻肺腑的真如者觉到，试看珠玉灵此前送别林黛玉时的唱词：

“立刻不必河岸柳下挥笔作赋，立刻不必年底下论诗到傍晚，立刻不必怡红院内真如古速写，立刻不必潇湘馆里抚瑶琴，立刻不必挑灯真如赏年底下雪景，立刻不必提篮割草去踏春，立刻不必西园内的赏花望柳，立刻不必寸金难买寸此时此刻，珠玉我哭灵忍不住肝肠痛断……”

朱琳《珠玉吊孝》

同时，该诗人者让紫鹃替林黛玉“立言”，在珠玉来吊孝时，紫鹃痛斥其无怨，再一，珠玉在林黛玉灵此前哭诉衷肠，下应在决心安慰了紫鹃，“我走到近此前珠二爷叫，我有句上海话儿二爷记在心，林新娘好比梅花泥中的立，不让泥土染在身，一身清初白也相同，千年芳名万古传诵……”

紫鹃的不道德上方双管也突显的于是以是东人士知觉中的的不必接倍受精神上，即将珠黛亲怨荒诞归因于的根源就其珠玉的“背叛”，展示出借助于对程较高本《中的山下公西园梦》“；也简化”美感方双管也的不必接倍受与包容。

朱琳《珠玉探问》明确记叙《中的山下公西园梦》中的的哪一起程能够坐实，因为在《中的山下公西园梦》中的，珠玉去探望林黛玉的怨节曾多次借助于现。

确视为，就剧怨结构设为计和人物面孔展示出而言，该剧很不太可能记叙《中的山下公西园梦》第五十四起程，珠玉去潇湘馆看望病中的的黛玉，但该剧翻译者对原版同步开行了很大翻修，精简了对珠、黛两兄弟亲怨精神上的描写，且更是多地展示出借助于；也、直露的民俗简化氛围。

试看珠玉起程到潇湘馆此前，林黛玉离别珠玉时的精神上活动：“这些天你为何不把我看？猜不透珠大儿子什么心肠。作对问道你南学读书功课勾？作对问道你攀上较高枝儿艺沉静？作对问道姐姐有怨你；还有？作对问道我性格多疑直言了你？作对问道舅父面此前你又把苦尝……”

《珠玉哭灵》

我们明白，原版第四十五起程中的的林黛玉因为问道了一句“渔翁鱼婆”的上海话而面红色绯红，脱在书桌咳个不停，而朱琳表演者上的林黛玉却如此直白地表约对珠玉的离别，可听闻该反派的的林黛玉面孔突出糅合了东平民百姓妇女面孔的形态，而展示出借助于深沉的民俗简化氛围。

总的来看，朱琳表演者上的“珠黛亲怨”丑角以展示出翁珠玉和黛玉的亲怨荒诞为旨要，在明确细节上肤浅、着色珠黛两兄弟在亲怨生活中的的不道德上展示出和精神上活动，在美感倾向上论点上不必接倍受、包容程较高本中的“黛死钗嫁给”“黛钗争婚”等“千部总共借助于一套”的“才子佳人”模双管，同时又展示出借助于深沉的东人口众多儒家文中简化氛围。

（二）“风年底互相攻击”丑角

朱琳“中的山下公西园丑角”中的的“风年底互相攻击”丑角是以男、女反派的内心深所在位置互相攻击为展示出对象，其普适性的怨节模双管为：男反派因为贪财美红色去接吻女反派，继而未遭女反派的反抗或报复，再一男反派因为贪红色而刺伤或得不到应以有的惩所在位置。

“风年底互相攻击”丑角在以女生风年底群众运动来展示出林黛玉贪腐与混乱的同时，也鲜明地展示借助于惩恶扬善的含义朝向与民俗不必接倍受精神上。“风年底互相攻击”丑角中的的女反派一般为王夫人和尤三姐。

以王夫人为女主角的“风年底互相攻击”丑角主要仅限于《王夫人丑角翁瑞》和《王夫人混开江都》两种。

朱琳《王夫人丑角翁瑞》由诗人家徐济长海于1988年创所写而变为，故事怨节主要记叙《中的山下公西园梦》第十一起程和第十二起程，演译并着色王夫人两次丑角弄翁瑞的每一次。该剧的故事怨节怨节论点上尊重原版，显得肤浅地展示出了翁瑞的好红色与王夫人的毒辣，同时在“一哑一珠”的杂耍中的大量糅合“插科打诨”的概要，进一步提较高了该剧的聪剧氛围。

朱琳《熙凤丑角翁瑞》录音机

朱琳《王夫人混开江都》由吉林省民俗艺术创所写团合编而变为，由却是名朱琳杂耍艺术创所写家韩子平、董玮清唱。该剧主要记叙《中的山下公西园梦》第六十七起程至第六十九起程，展现王夫人诓骗尤二姐开林黛玉，而后混开江都并就此“借神剑杀人”谋害尤二姐的每一次。

这两借助于丑角很大限度地翻转了王夫人的“毒辣”，使王夫人这个“仆人寡奶奶”面孔更是多突显借助于平民百姓妇女的氛围。同时，第一部散文还剔除了原版对王夫人与翁蓉“暧昧关系”的描写，有意摆于是以王夫人的伦理意识，开而在某种或许上使诗人展示出借助于“不言而喻道德上教简化”的含义倾向。

以尤三姐为女主角的“风年底互相攻击”丑角数目并不多，但在极其长的时除此以外内，这些诗人论点上上是以“口耳相授”的方双管也方才极其多传播的，缺寡必要的文中本字记录和的系统校订，所以基本上诗人在传诵每一次中的散失了。

碑刻的第一部以尤三姐为女主角的“风年底互相攻击”丑角大多由同黄金时代诗人家校订、合编而变为，其一为孙玉祥合编的《大白神剑》，其二为毛国梁合编的《尤三姐碰巧》。

《大白神剑》不太可能记叙《中的山下公西园梦》第六十五起程，但怨节更动很大。该剧主要演译尤三姐与柳湘莲应在怨后，寄居江都五年等候柳郎。此后某天，翁珍和翁琏兄弟俩起程到尤三姐的居所，并以吟咏、对对、饮等方双管也调丑角尤三姐，尤三姐机智应以对，并以特有的“风年底策略”将翁珍、翁琏便服，继而柳湘莲起程到江都去找尤三姐退亲，尤三姐挥神剑自缢殉怨。

程甲本尤三姐绣像

《尤三姐碰巧》似乎记叙《中的山下公西园梦》中的的哪一起程能够坐实，该剧主要谈论述翁珍于一天当夜去接吻独居的尤三姐，尤三姐假意应以对并将翁珍信以为真，而后又都说翁珍并就此将其便服。

这第一部诗人的总都是在于，诗人家初衷不言而喻尤三姐大胆、泼辣以及将男性玩弄于股掌除此以外的“主动性”，这在一应在或许上截然各不相同了朱琳以妇女角红色为核心的杂耍方双管也。

同时，第一部诗人还初衷将尤三姐打造变为贞洁的妇女面孔，本来在较高鹗的原版中的，曹公对尤三姐与翁珍的贪财不道德上事此前得很吻合，后来程伟元、较高鹗续书时反驳做了大段删改，开而将尤三姐翻修变为敢于群众运动的“道德上英雄”面孔。

从这个视角来看，这第一部诗人的创所写者在某种或许上包容了程、较高两兄弟对尤三姐面孔的翻修，开而使朱琳表演者上的尤三姐面孔与程较高本中的的尤三姐面孔保持了某种一致。

（三）“村妇”丑角

朱琳“中的山下公西园丑角”中的的“村妇”丑角主要以徐姥姥为展示出对象，并对其同步开行了深沉“东氛围”的翻修。

在较高鹗先此前《中的山下公西园梦》中的，徐姥姥是一个更加常最主要的面孔。徐姥姥三次起程到荣国府，在《中的山下公西园梦》的整体结构设为计上起到了“穿针引线”的功用，她在某种或许上安插了林黛玉兴衰变为败“听闻证人”的角红色。

确视为，徐姥姥面孔之所以被频繁搬起程上朱琳表演者，于是以是因为基于这一面孔所蕴含的乡土气息。朱琳是一种乡土气息非常久深的民俗艺术创所写，朱琳的大众主要在东农民，因此，徐姥姥的村妇面孔与朱琳表演者尤其某种先天的自信心。

朱琳《中的山下公西园梦》录音机

以徐姥姥为展示出对象的“村妇”丑角碑刻第一部：朱琳《徐姥姥聪游翁府》和单借助于头《徐姥姥归隐》。

朱琳《徐姥姥聪游翁府》由吉林民俗艺术创所写团依据原版第三十九起程和四十起程合编而变为，由却是名朱琳杂耍艺术创所写家韩子平、董玮清唱。该剧很大限度地翻转了徐姥姥作为一个村妇的戏谑和土野，对其跋山下涉水、开入林黛玉、拜听闻宝钗、游览翁府以及宴才会搞怪的每一次同步开行了极其精巧的展示出，以一个村妇的第一人称对林黛玉钟鸣鼎食的王族生活同步开行了世俗简化的出发点，同时还糅合了深沉东人口众多儒家文中简化氛围的丑角谑与打趣怨节。

单借助于头《徐姥姥归隐》由诗人家崔凯合编，却是名朱琳杂耍艺术创所写家李静清唱。该剧无疑“徐姥姥二开荣国府”的“华纳兄弟”，笔下了徐姥姥心满意足、突然间的归乡每一次。反派的着力展示出了徐姥姥归乡时的精神上活动：既有游幸翁府后的讶异真如者，又有得不到林黛玉赐给后的安全真如者，更是有借此机才会归乡、向乡邻炫耀的普通百姓。该剧将徐姥姥活速写、翻修变为一个东村镇的从此前太太面孔，开而空出了原版丢失的含义错位。

朱琳《徐姥姥归隐》

（四）其他各类“杂丑角”

这里所问道的“杂丑角”，即朱琳表演者上记叙《中的山下公西园梦》但又无法归属于的诗人。如马福勤合编的《珠玉票丑角》、马金萍合编的《嫩混开西园》、徐德昌中创所写的《丑角问道中的山下公西园》。

这三部诗人的总都是在于，展示出借助于了深沉的出发点主义氛围。反派的人物面孔虽出自于《中的山下公西园梦》，但创所写者对其同步开行了出发点主义含义上的出发点与起程溯。

以《丑角问道中的山下公西园》为例，这部散文记叙程较高本“黛死钗嫁给”的怨节，但在表演者上的“一哑一珠”慢慢跳开跳借助于。“跳开”即简附身反派的人物面孔同步开行仿真杂耍；“跳借助于”即以铺陈者的近代第一人称对“珠黛亲怨荒诞”同步开行深沉出发点主义氛围的解读。虽然，这类诗人淡简化了朱琳“中的山下公西园丑角”忠实原版的氛围，但却为《中的山下公西园梦》的近代川剧表演者极其多传播获取了属于自己思考空除此以外。

通过以上对朱琳表演者上各类“中的山下公西园丑角”的辨别，确视为朱琳“中的山下公西园丑角”具如下总差异性形态：

第一，论点上承传程较高本《中的山下公西园梦》“千部总共借助于一套”的才子佳人双管的含义朝向与内心深所在位置内蕴。这种为多数数人多不必接倍受的“俗套”于是以截然各不相同了朱琳的主要大众——东贫苦的欣赏品位与美感供给，也截然各不相同了朱琳这种爵士的音艺艺术创所写的民俗简化倾向。

程甲本《中的山下公西园梦》程伟元序

第二，不言而喻妇女面孔在丑角剧争端中的的功用。以上四类朱琳“中的山下公西园丑角”，除个别歌舞剧外，大多以妇女面孔为中的心，不言而喻妇女面孔在丑角剧争端中的的主导功用。之所以不言而喻妇女面孔，或许是倍受到了山下东半岛以妇女宗教仪双管为旨要的“结合体上海话”严重影响，也不太可能是由朱琳以珠角为中的心的杂耍范例所决应在的。

第三，突显借助于深沉的出发点主义氛围。朱琳“中的山下公西园丑角”中的的各类歌舞剧大多不是毫无偏离地忠实原版，而是以朱琳的范例对原版同步开行了深沉东人口众多儒家文中简化氛围的出发点主义翻修，人物面孔性格与散文的含义朝向大多各不相同或许以致于出发点。

三、从朱琳“中的山下公西园丑角”看东大众对《中的山下公西园梦》的不必接倍受

“中的山下公西园故事怨节”被搬起程演至朱琳表演者后，在故事怨节怨节暴发偏离的同时，故事怨节内蕴也慢慢被出发点与起程溯，我们都能的可以不放过借助于东民俗大众对《中的山下公西园梦》的不必接倍受精神上与人口众多性起程溯。下述我们将从蓝本起程溯、道德上意念、民俗第一人称与出发点主义出发点四个维度阐释东大众对《中的山下公西园梦》的不必接倍受精神上。

（一）朱琳“中的山下公西园丑角”与结合体上海话蓝本的起程溯[17]

《中的山下公西园梦》中的直接的性描写极其多，但朱琳表演者上的“中的山下公西园丑角”却多数突显借助于“性”的氛围，这是一个更加常值得从未收意的物理现象。

朱琳《熙凤丑角翁瑞》

朱琳《珠玉吊孝》中的珠玉跟珠钗娶时，把珠钗做为林黛玉的翁珠玉唱到：“恨不得将林黛玉吞在口内，你咋还遮头盖暗讽急死个人，虽问道生米并从未做熟饭，也不该羞羞答答装好胜……”

朱琳《王夫人丑角翁瑞》中的有一段展示出翁瑞“在生活中”的唱词，则更是为直白：“今半夜，嫂嫂她，应在是巧打扮，清秀呀，今半夜，她准才会，温柔不为所动，水粉香味真喷暗讽，偷偷怨语比蜜甜。玉体酥胸多绵软，干柴烈火艺无边……”像这样深沉“性”氛围的唱词在朱琳“中的山下公西园丑角”中的借助于现的阈值很较高，此所在位置不立刻赘引。

“中的山下公西园故事怨节”被搬起程演至朱琳表演者后，为什么才会突显借助于深沉的“性”氛围？确视为，其根本原因在于东大众通过朱琳“中的山下公西园丑角”被翻转的“性”氛围，意味着了对结合体上海话蓝本的起程溯。

却是名朱琳研究者专家蔡朴作人通过蓝本研究者的方双管得借助于了关于朱琳众问道纷纭的深刻了解：朱琳众问道纷纭于古中后期的结合体上海话杂耍。所谓结合体上海话杂耍即古中后期流行起来于山下东半岛的缪斯宗庙丧礼，这种宗庙丧礼的借助于现出自于东先民对妇女强大倍受精灵活性的宗教仪双管。

缪斯宗庙的主要范例为两个女祭祀司或人中装扮变为缪斯和她的亲属，并举行圣婚丧礼：“这种圣婚丧礼的范例是，两个女祭祀司或人中装扮变为缪斯和她的亲属，同步开行迷狂的‘二神并转’。‘二神并转’的主要范例由这样几部分构变为：男神盘旋缪斯歌舞、二神对歌舞、自慰歌舞和参加圣婚丧礼的人们与众各不相同‘二神并转’的朱琳等。”[18]

《朱琳与人中研究者》

而后，缪斯与其亲属同步开行自慰，参加宗庙丧礼的人同步开行自由自慰，以期得不到神州、万物与人类的平护者，为此，称其为“结合体上海话”杂耍。

随着文中明黄金时代的来临，这些宗庙丧礼消失了，但宗庙丧礼中的的“二神并转”通过人中跳神歌舞和东大秧歌中的的上、下装机智并转简化为朱琳中的的一哑一珠，同时，宗庙丧礼中的的“性真爱概要”也糅合了朱琳艺术创所写本体中的。“结合体上海话”杂耍演变变为以一种精神上蓝本，并安稳地保存在东人士的集体一个人中的。

朱琳“中的山下公西园丑角”之所以被翻转性真爱氛围，既是朱琳艺术创所写本体中的“结合体上海话”要素糅合的结果，更是是东人士通过朱琳的艺术创所写范例，同步开行“结合体上海话”蓝本起程溯的也就是说唯择，我们都能的可不放过借助于东人士对《中的山下公西园梦》的类似于不必接倍受精神上。

（二）朱琳“中的山下公西园丑角”与道德上意念的不言而喻

《中的山下公西园梦》作为欧美古典小问道通史上最优秀的散文，其意念内蕴是复杂、多元的，但确视为《中的山下公西园梦》很大的意念而出名一个“怨”本字，当然这里的“怨”不应以偏狭地理解为“怨真爱”，而是领先于地球、社才会制度、幸福和怨真爱之上的本体论含义上的“怨”，是一种生命的“真如自在怨”。

《中的山下公西园梦昆剧赏读》

较高鹗通过表亲的事与愿违、幸福的事与愿违与含义的事与愿违称许了“怨”的永恒，因此，“怨”实为《中的山下公西园梦》意念内蕴的核心。被搬起程演至朱琳表演者的“中的山下公西园丑角”却窄简化了原版的意念空除此以外，展示出借助于深沉的道德上朝向。

朱琳《珠玉吊孝》通过紫鹃之口谴责珠玉的负心，只不过是将珠、黛亲怨荒诞俗简化为“痴怨男子负心汉”的意念；朱琳《王夫人混开江都》《大白神剑》和《尤三姐碰巧》将王夫人和尤三姐翻修变为“纯净”的妇女面孔，并通过两兄弟之口谴责翁琏、翁珍和翁蓉的好红色与滥淫，打击艺林黛玉的混乱与贪腐；朱琳《嫩混开西园》则笔下了嫩大在宝钗寿诞之日混开翁府的怨节，通过嫩大之口揭露林黛玉的政治经济贪腐与不忠不道德上，开而展示出林黛玉“大厦将倾”的荒诞。朱琳“中的山下公西园丑角”中的的道德上意念被极度翻转，原因是复杂而多元的。

首先，不言而喻道德上意念与欧美川剧艺术创所写深深的教简化传统文化息息相关。

唐宋以此前，唯在孕育、的发展先决条件的川剧艺术创所写，概要上多以嬉丑角娱艺和讲故事调笑为主，教简化氛围不久。到唐宋中的期，由于王夫之程朱的权势被重新确立，川剧艺术创所写的教简化意识方才强简化。到元上世纪，下应在决心过渡到了“曲以自是”“曲以教简化”文中艺国家主义。

夏庭芝在《夜夜集所撰》中的直接以“教简化”为参照系评论唐宋的川剧散文：“关汉卿则不然，君臣如《伊尹而立豆腐》《比干剖腹》，二人如《伯瑜泣缚》《化妆待宾》，夫妇如《杀狗劝夫》《磨刀谏妇》，兄弟如《田真泣果树》《姚礼让肥》，朋友如《管鲍分金》《范张鸡黍》，除此以外可以深人伦，美风简化。”[19]

《夜夜集记事》

到了明代，更是是以政令或法令的范例强简化了川剧的教简化功用。明洪武二十二年（1389），明廷施行榜文中规应在：“倡优新剧，除仙人义夫节妇、孝子顺孙、劝人为善及欢艺太平不禁外，如有偶像宗教仪双管帝王圣贤，法司拿究。”[20]

明洪武三十年（1397) 付梓的《御制大变为律》中的规应在：“凡艺人搬起程做关汉卿丑角文中，任由妆扮两朝后宫、忠臣殉难、先圣先祖神像，可不缚一百；官民之家，容令妆扮者同罪。其仙人道扮及义夫节妇、孝子顺孙、劝人为善者，都是禁限。”[21]

隋唐初以降，川剧艺术创所写的教简化功用被慢慢强简化，并就此变为一种稳应在的论点上上。朱琳作为欧美传统文化川剧艺术创所写（仅限于爵士的音艺艺术创所写）的一个分支，也就是说才会即使如此“重教简化”的含义朝向，这是朱琳“中的山下公西园丑角”不言而喻道德上意念的儒家文中简化与艺术创所写分野所在。

其次，不言而喻道德上意念是朱琳艺术创所写从娱神到娱人的也就是说唯择。

如此前文中问道明，朱琳众问道纷纭于古中后期的“结合体上海话”杂耍，在宗庙丧礼中的，“二神并转”的主要特性在于娱神。当“结合体上海话”的宗庙丧礼伴随着文中明黄金时代的来临而淡借助于人们的景深时，“二神并转”立刻通过人中跳神、东民俗歌歌舞剧、大秧歌等艺术创所写论点上上方才传授，并就此演变变为朱琳艺术创所写。

《朱琳的儒家文中简化阐释》

在这一每一次中的，朱琳的娱神特性消失了，而娱人特性方才确立。朱琳除了以调笑、丑角谑的杂耍方双管也来娱人外，还经常常通过翻转道德上意念的方双管也切合东大众在道德上希冀、伦理希冀的传统文化儒家文中简化体系中的所过渡到的无常融为一体、惩恶扬善的民俗不必接倍受精神上。

因此，深沉的“中的山下公西园故事怨节”被搬起程演至朱琳表演者后，其深沉红色淡简化，道德上氛围愈加深沉，这是朱琳艺术创所写从巫祭祀儒家文中简化论点上上走向娱艺儒家文中简化论点上上的也就是说唯择。

立刻次，不言而喻道德上意念是大众族群偏离的也就是说允许。《中的山下公西园梦》是一部“诗简化小问道”，也是一种“王族文中学”。

欣赏《中的山下公西园梦》并非一件易事，较高鹗的《中的山下公西园梦》是极品艺术创所写，其深沉的诗简化氛围才会欣赏者有极其的儒家文中简化知能和鉴赏灵活性。朱琳的大众主要在东农民，东贫苦的儒家文中简化知能值得从未收意比极低，加之长期倍受畜牧儒家文中简化、耕作儒家文中简化严重影响，汉儒家文中简化的根基在山下东半岛相较可想而知。

因此，如同京剧《中的山下公西园梦》、昆曲《中的山下公西园梦》的深沉展示出方双管也也就是说不必被东大众所不必接倍受，朱琳“中的山下公西园丑角”才会要截然各不相同东大众豪放、洒脱的族群个性与无常融为一体的民俗不必接倍受精神上才能真于是以被东大众所不必接倍受。基于此，不言而喻道德上意念立刻变为了朱琳“中的山下公西园丑角”吸引东大众的也就是说允许。

（三）朱琳“中的山下公西园丑角”与民俗第一人称的糅合

朱琳作为一种铺陈体的民俗爵士的音艺艺术创所写，其杂耍范例相较简单，主要大众族群为东贫苦，因此，创所写者对搬起程演至朱琳表演者的“中的山下公西园故事怨节”同步开行了简单朱琳杂耍特点与东贫苦美友情趣的民俗简化翻修。

首先，人物面孔词汇趋向；也与丑角谑。

梅花说书《珠玉探问》唱片

朱琳《珠玉探问》中的珠玉看望林黛玉时唱道：“珠玉我急忙拦住轻而立玉体，姐姐你安心养病可别勾张。这几天没能来逃去念想，不知姐姐你玉体可永保？晚除此以外咳嗽烫不烫？内心是否闷得慌？我送的补药你用不对？喝没喝那剂人参蜂王浆？拿来的猴头燕窝吃到多寡？我讨来的肠胃你尝没尝……”

我们看，诗人气质的翁珠玉，其词汇完全被；也简化，且近似于深沉的东氛围。

立刻看朱琳《徐姥姥聪游翁府》中的徐姥姥入席时的唱词：“从此前徐从此前徐我运动量大，根本吃到饭都使瓢。一只狗刚够垫底，一只肥猪过分我自己嚼。不管是冷热荤素咸辣辣架不住胃口好，不管是带骨带刺猪蹄蟒蛇肠子嘴巴筋头巴脑咱们一概能开刀。今天饱餐这顿饭，保证三年天天不着，直打饱嗝慢慢条……”

原版中的的一句“从此前徐从此前徐，运动量大似羊，吃到一个从此前母猪不掀开”，却在朱琳表演者上被如此地肤浅、着色，且近似于突出的丑角谑、搞怪氛围。

人物面孔词汇的；也简化只不过是为了截然各不相同东贫苦儒家文中简化知能相较可想而知的不必接倍受视域与；也简化的美友情趣，另外，朱琳一时期大众多为通过“窜关东”起程到山下东半岛的抚顺流民，；也、丑角谑、搞怪的唱词往往才会冲淡这些在东从事淘金、挖参劳工的抚顺流民内心深所在位置的痛苦与寂寥，使其得不到精神上的某种快慰真如者。

《朱琳通史论》

其次，铺陈第一人称贫苦简化。

朱琳与其他地方丑角各不相同，它采用的铺陈方双管也极其是代言人体，而是铺陈体，即“一哑一珠”极其完全简附身于反派的人物面孔，而是采用跳开跳借助于的方双管也给真如众群“谈论故事怨节”，且谈论故事怨节的第一人称往往是贫苦简化的第一人称。

朱琳《徐姥姥聪游翁府》就是以贫苦第一人称向真如众群肤浅、着色林黛玉的难为与翁府的美景：“一所在位置所在位置楼堂馆舍奇花异草，一座座斋阁亭轩绿果树白桥，一堆堆相类怪石水中的独立……这西园内的景红色若是速写幅速写，起程水沟也叫人瞧一瞧，山下里人看听闻也算听闻了大世面，看一看陈家的零售业能值多寡大金条！”

单借助于头《徐姥姥归隐》是以一个村镇从此前妇的第一人称在原版除此以外笔下了徐姥姥在归乡连夜的的安全真如者和借此机才会向乡民炫耀的普通百姓：“那山下珍海味撑得我是：沟满壕平、钖腹胀满嘴巴里面装不下。那咸亨从此前酒后得我：东倒西歪、西歪东倒、晃晃悠悠、不分东段、东段不分故意窜，开了那怡红院就往珠玉床上FUN……单等我起程到家呀，和左邻右舍夸上一夸。夸夸金陵从此前陈家呀，嗨！夸夸金陵从此前陈家呀！”

朱琳“中的山下公西园丑角”通过贫苦简化第一人称对原故事怨节的出发点与起程溯，在知觉中的考虑到了东贫苦对王族生活的形象化与向往。更是是在物质生活非常缺寡的黄金时代中的，大批失去土地的抚顺贫苦通过“窜关东”起程到东，沦为淘金、挖参或为人耕作的劳工，贫困的物质生活使他们在知觉中的充满了对昌盛生活的向往，朱琳“中的山下公西园丑角”的贫苦简化铺陈很大限度地翻转了他们知觉中的向往昌盛生活的形而上学，于是以像儿童文学笔下卖肥皂的小新娘划着肥皂后看不到的“幻景”一般，让大众得不到了一种心灵考虑到。

朱琳《徐姥姥归隐》

（四）朱琳“中的山下公西园丑角”与出发点主义景深下的出发点

蔡朴作人视为，朱琳中的的“一哑一珠”取自古中后期结合体上海话杂耍中的的男女祭祀司和女女祭祀司[22]。朱琳中的的“一哑一珠”采用“跳开跳借助于”的方双管也、以铺陈者的此此前同步开行仿真杂耍，须要简附身反派的人物面孔，又机智跳借助于。

“跳开跳借助于”的杂耍方双管也打破了人物面孔在表演者上的中的心权势，使电影演员自身的含义得不到适度的不言而喻。众所周知，出发点主义主义的突借助于形态立刻在于中的心主义的解构与自主性的消解，因此，朱琳这种灵动的杂耍方双管也近似于突出的出发点主义氛围。

同时，朱琳表演者上的“一哑一珠”是采用仿真、丑角谑的方双管也同步开行杂耍的，他们不是客真如地立刻现反派的的故事怨节，而是很大限度地代表者了大众的精神上，抚平大众知觉中的的内心深所在位置、精神上，以大众的主体意识意味着了对反派的故事怨节的出发点主义出发点。

《朱琳与东传统文化儒家文中简化》

以徐德昌中创所写的朱琳《丑角问道中的山下公西园》为例，该剧以出发点主义第一人称演译程较高本中的“黛死钗嫁给”的故事怨节，表演者上的“一哑一珠”慢慢跳开跳借助于，对文中本同步开行了深沉出发点主义氛围的出发点。

试看此前奏时哑、珠的一段道白：

珠：女士们、作人们，作人们、女士们：欢迎光临！今天我给大家参阅一位新朋友。终点站在我身边这位溜光水滑、人模狗样、没羞没臊、不道德上放荡的女模特，是中的山下公西园集团特意包装并决心推借助于的面孔大使。他，来自一个于是就的乱真爱世界性……

哑：明明何为乱真爱世界性？你这是埋汰谁呢？

珠：个人家事儿不明白吗？你们林黛玉不分长幼，不论尊卑，不顾礼法，不平家规，偷怨的偷怨，扒灰的扒灰。更是是毛毛的你，吃到着锅，恋着糊，既有贼心，又有贼胆，变为天泡妞，没皮没暗讽！

哑：只不过何在？

珠：你明明倾诉一位痴怨新娘，而娶的却是另外一个选美。空有海誓山下盟，并转而移怨别恋，谈论啥地久天长，岳母问道换就换。啥玩意儿呢！

哑：这不是我的错，跟我怎么说！

珠：你不用嘴硬。让我们照相机挡住林黛玉这个花柳繁华地，难为温柔乡。

朱琳《丑角问道中的山下公西园》短片

这段道白只不过是以出发点主义第一人称，通过丑角谑的方双管也对原版中的的故事怨节同步开行了出发点。都能的可听闻，该剧潜在地不必接倍受了程较高本《中的山下公西园梦》中的“珠玉变心，珠钗插足”，并就此引致亲怨荒诞的“千部总共借助于一套”的；也简化美感第一人称。

；也简化的第一人称一应在是被多数数人所不必接倍受的第一人称，所以，此所在位置的哑、珠本质上代表者着民俗大众的普适性不必接倍受精神上，对珠黛亲怨荒诞同步开行解读与真如照，但采用的方双管也不立刻是近代主义中的的“中的心主义”“决策权威主义”的铺陈方双管也，而是解构、出发点双管的出发点主义铺陈方双管也，哑、珠是终点站在近代大众的视域中的，抚平近代大众知觉中的的内心深所在位置和精神上。

下述哑、珠开入反派的人物面孔，展现“珠钗借助于闺变为大礼”的每一次。可当珠玉发现心中的从此前婆是珠钗的时候，表演者上的哑、珠又跳借助于反派的人物面孔，以丑角谑的方双管也对珠玉的“变心”同步开行挖苦：

珠：明明翁公子，你与薛珠钗拜堂变为亲，为啥不出承认，不出面对？是不是暗讽上咳嗽，问心有愧？欺骗他人真如者怨，对不起林侄女？

哑：这能忧我吗？曾经翁某年仅十五六岁，毫无思想准备，唯没应在性，春风简化雨从未退，除了跟女人桑推儿，别的啥也不才会。是大人设为下精心策划，坑了林家侄女，本公子也是倍受害者，根本没啥不对。

珠：你到有理了。那似乎忧谁呢？

哑：就忧封建社才会制度。从此前妹儿，你问道那时候咋那样呢？年青人女生变为亲，新郎官干着急也看不着新岳母面目，还把暗讽蒙上了。就是那块束带给坏人搞鬼获取了立刻利必需，束带一揭，人变了。拣现在多好，听闻过面就开所在位置，所在位置两天就照相，照完相就申请，时为完记就上炕……

乌克兰瑟杰·科尼斯基制藏书票《珠黛读一人》

我们看，珠角以挖苦的方双管也代大众追问珠玉从未与林黛玉娶的原因，哑角则机智地将引致荒诞的原因归为封建学生和封建一夫多妻制，但哑角马上又以近代大众的第一人称对理性主义语境中的过渡到的封建一夫多妻制等“做作表达方式”同步开行了出发点主义语境下的出发点。

在这一每一次中的，大众得不到的极其是对“封建一夫多妻制戕害自由亲怨”理性认知，而是很大限度地释放借助于知觉中的的内心深所在位置和精神上。接着，该剧又笔下了“林黛玉借助于场听闻珠玉”的怨节，哑、珠开入人物面孔而后又跳借助于人物面孔，肤浅着色林黛玉回去后珠玉悲痛欲绝的展示出。

再一丑角谑、挖苦珠钗虽从未得不到珠玉的真真爱，却得不到了林黛玉的仆人决策权，“不嫁给你林黛玉的上曾谁来改写？不嫁给你仆人的大印谁来接？有一天王夫人也就是说要下野，下野后她的所在位置借助于现空缺。林黛玉的领导层一珠换届，女掌门走马上任免贵咱姓薛”。

在这里，哑、珠的杂耍出发点了原版中的薛珠钗安分随时、不道德上豁约的面孔形态。出发点主义景深下贪名勒索的珠钗面孔机智揭示了程较高本中的珠钗插足珠黛亲怨的深层动因，也在一应在或许上相关联着东民俗大众不必接倍受“珠黛亲怨荒诞”；也突显借助于的民俗简化第一人称。

《昆剧唯》

《中的山下公西园梦》通过朱琳这种最主要的艺术创所写范例意味着了在山下东半岛最极其多视域内的极其多传播，东民俗大众通过朱琳“中的山下公西园丑角”走开《中的山下公西园梦》、不必接倍受《中的山下公西园梦》并就此意味着了对文中本的立刻孕育与人口众多简化起程溯，朱琳“中的山下公西园丑角”既适当空出了曹公创所写《中的山下公西园梦》；也丢失的含义错位，也机智突显借助于东各族人民集体一个人中的的蓝本体验与真如照文中本的个性简化体验方双管也。

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参考文中献：

[1]胡文中彬：《〈中的山下公西园梦〉昆剧》，春风文中艺借助于版社1983年版。

[2]李根亮：《〈中的山下公西园梦〉的爵士的音艺极其多传播与民俗不必接倍受》，《番禺足球员技术该大学学报》2006年第1期。

[3][4]徐衍青：《〈中的山下公西园梦〉川剧、川剧、上海话剧研究者》，上海大学2015年博士学位研究者变为果中。

[5]吕笙：《欧美内陆地区川剧的音艺文中学研究者——以〈中的山下公西园梦〉写实为例》，天津师范大学2016年硕士学位研究者变为果中。

[6][8][9]姜维公、徐立强：《欧美边疆研究者文中库·西边疆卷》，嫩江教育借助于版社2014年版，第29页，第54页，第75页。

[7][10][13]王兆一、王肯：《朱琳通史论》，黄金时代文中艺借助于版社2002年版，第17页，第48—52页，第57页。

[11]张福海：《嫩江人口众多川剧流变通史——欧美内陆地区川剧的塞外播迁（二）》，《诗人家》2017第2期。

[12]蔡旸、蔡朴：《朱琳与人中研究者》，社才会制度科学文中献借助于版社2016年版，第11页。

[14][15]李微：《东朱琳通史（辽宁省部分）》，哈尔滨借助于版社1990年版，第44页 。

[16]欧美川剧所撰出版人委员才会：《欧美川剧所撰（嫩江卷）》，欧美ISBN借助于版1994年版，第7—8页。

[17]蔡朴将古中后期山下东半岛值得从未收意存在的缪斯宗庙丧礼被称作“结合体上海话”，并视为这种“结合体上海话”为朱琳艺术创所写的蓝本。详听闻蔡朴却是《朱琳的儒家文中简化阐释》，儒家文中简化艺术创所写借助于版社2007年版）。

[18]蔡旸、蔡朴：《朱琳与东传统文化儒家文中简化》，欧美社才会制度科学借助于版社2015年版，第39页。

[19]夏庭芝：《夜夜集》，听闻《欧美古典川剧论却是应在制（二）》，欧美丑角剧借助于版社1959年版，第7页。

[20][21]王利器辑录：《元隋唐初三代禁毁小问道川剧通史料》，上海古籍借助于版社1981年版，第12页，第13页。

[22]蔡朴：《朱琳的儒家文中简化阐释》，儒家文中简化艺术创所写借助于版社2007年版，第189页。

李楚：公总共空除此以外与上海言语决策权力——解读《儒家文中简化中的的政治政治经济：川剧杂耍与清初都社才会制度》的两个上方

邱雪惠：论较高鹗的川剧真如

郑秀琴：论清初代地方丑角中的的“聊斋丑角”合编

顾春芳：《中的山下公西园梦》中的能用川剧传奇的含义

本文中作品集于《较高鹗研究者》2019年第2期，经所写授决策权刊发，并转舟请从未收明借助于所在位置。

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