封建社会女子发言权很低？错，魏晋时期女子发言权，让人耳目一新

《王褒》第十九章“贤媛”共三十二则。贤媛所指的是贤淑的男童，在本篇集纳了许多或德才兼备、或温良贤淑、或弟妹的男同性恋形像，她们栩栩如生地再现在我们一旁，以求可以看到宋元南北朝后期男同性恋话语权的大大提高。

（一）男童话语权大大提高的体现

在宋元以前，男童的话语权是极不低下的。正如休谟所说的那样：“在宰制社会制度化中都，妳只是繁殖后代的用以。”而到了宋元后期，这种情况发生了一些变动，当时士子风流豪气，崇尚自我意识的实体化，在这样的周边环境下，男童多多少少也受到了一些冲击，她们冲破礼教的不洁，敢于追求幸福的婚姻生活，大胆再现单纯的自我。宋元后期的男童成为历史长河中都一道独特的靓丽的风景线。

《王褒》“贤媛”章史书了一些或许注意的男同性恋的言行，如宋元有名的鬼才谢道韫。谢道韫出身名门世家，在家父兄都有成就，她的太太王凝之是大书法家王羲之的儿子，因此在外人正因如此这应该是门当户对的实相婚姻生活。

然而王凝之是一个相当浅薄之人，对此谢道韫愤然时说：“不意天壤之中都，乃有王郎！”在封建社会制度化，这种直接所指责太太、表达对婚姻生活不满的行为是深恶痛绝的，妳善妒是一件失德的事情，但在宋元南北朝后期，“妒妇”还不少见，谢安之妻就是当时有名的“妒妇”。

按理说，为了自身远亲的演进与未来，妻子应当反对太太纳嫔妃，但是恰恰相反，由于这一后期思想的解放，妻子们不能容忍自己与嫔妃的同时长期存在，这是当时“妒妇”众多的一个极就其要缘故。男童不认为一个人是赞美的女主人，自己是低贱的女奴，她们都能屡次抨击自己的太太，推动父母亲中都同居的平等话语权，这一点是或许我们赞颂的。

宋元后期的男同性恋处于多样的社会制度化周边环境中都，她们拥有一个特殊性的发展趋势与文化氛围来再现自己。但是我们在审视这一事实的同时，也需要看到这种权利并不是普遍长期存在的，男同性恋的从属话语权没有从根本上得到变动。

在封建社会制度化中都，无论男同性恋如何德才完备依旧是男性的从属，这也是古代男同性恋的悲哀。不过和秦汉及以前的男同性恋形像相较较而言，《王褒》里史书的宋元后期的男同性恋形像确实是难以置信炫目的。

（二）男童话语权改善背后的缘故

举例来说，宋元南北朝后期在精神史上是较为权利解放的，这一后期的多民族大迁徙、大融合，使得原本退居并不一定附庸国话语权的儒学思想受到了炽热的震撼。随之而来的便是玄学兴起，士子谈玄、喜服丹药、热爱衣着成为当时的一大特色。在这样的社会制度化周边环境下，处于世家门阀与婚姻生活中都的男同性恋亦受到了极大的冲击。

宋元后期的心中都对优秀男同性恋的标新立异准则发生了变动。与此同时，男同性恋在父母亲中都受到的高等教育方式与内容、婚姻生活关系中都所处的话语权也产生了相应的变动。在这一后期，男同性恋的才华、控制能力以及美好的品德得到了较好的展出，以后像依然那样被儒学的规矩条框牢牢驱使。

首先，男童受到高等教育的期望并不多，或许注意是士子父母亲相当注重子女的高等教育。据新唐书史书：“心中都多不举女，贼行手足，岂当如此而望福于天乎？”因此当时士子父母亲对子女科学的高等教育是相当全面的，不论男女都有接受高等教育的期望。

因此宋元后期出现了许多天资聪颖有学识的男同性恋，最为著名的便是“堪怜作诗絮才”的谢道韫。仅仅基本上儒学认为的男童无才便是德的思维在宋元后期有一定的转化，因为宋元后期对男同性恋文采的褒奖新唐书中都随处可见。

其次，男同性恋在婚姻生活中都的角色和话语权（与前代相较）更为极就其要。由于宋元后期特殊性的门阀制度化，使得婚姻生活极其功利化。为了保持门阀豪强的长久的演进与个人利益，豪强密切关系的通婚（因为士庶不婚）成为获取政治个人利益的最佳买卖，而当时的男同性恋（由于少年时期的高等教育、社会制度化的风气）也都以远亲个人利益就其，甚至为了远亲个人利益可以想尽办法做嫔妃，只要都能跌落高门第。