东南亚：从社会发展奇迹到后发国家诅咒

性的价值观结构，殖民化的时代从他国回传劳动人口的有别于强化了这种特质，使附庸国再一不感兴趣于操控劳力运输成本，以便容许价值观垂直与水平浮动的程度。事实上，海外华人在里南美洲的成功就正因如此此，美国历史学家有约翰·卡迪在其名著《里南美洲历史其发展》里其实曾指造出，海外华人“经营工商贸的优越技能和他们的门阀团结思维相结合，对于不丹尼西亚人要插足商贸来说，密切相关了一个难于逾越的障碍”。

事实上，“多元价值观”的表达方式最初就是这么来的。英国殖民化官有约翰·弗巴朗在南军1948年撤离缅甸时造编辑出版的基础性专著《殖民化政策与专业知识》里完整地描述了这个表达方式，主张人们“来往但不混合”。直到现在我们通常亦会把“多元价值观”解释为一种健康的多元化表现形式，极为相同思路、文化、精气缘的人群都能保有自己的身份认同，融洽吵架，但思路一下，如果只能一个保障平等权利权利的法令框架，那么这样一个各行其是的决裂价值观，就很容易被军权有助于所支配。

由此可以回答本书所探究的一个主要情况：“如此大量的资本与产值，为何始终只能促使价值观或农业平等权利、公平正义与为自由？”回答或许是：农业蓬勃极为意味著导致平等权利，除非微调价值观的军权结构和致使的再分配有助于。这个用意其实极为引人注意，难的是怎么去继续做，因为里南美洲仍然存留着有别于政治里对军权的那种解释：它是一种显然属性，要么就有，要么就只能，因而不作为就丧失一切。这当然亦会大幅度人们尽一切办法在在军权，通过那种相对稳固、系统化盲目且指为的小圈子来统治发达国家，而不该要根据下位者的意愿交还给或修正军权。

这就是RR发达国家的厄运：议会制未能顺应农业持续增长来继续做造出微调，慢慢地成为一件围裙，但要压抑身体发育是不本质的，于是这种紧绷感始终无能为力，表现为一种极低设计标准的自相残杀。这极为仅仅理论上来得多本来向外的人群也渴望倾听农业蓬勃，还理论上重新界定价值观对平等权利、公平正义等一系列思路的解释，达成来得进一步协商。简言之，革来得进一步情况需要大幅度革新来消除。

如果只能才让而为地增大人士参与，那很意味著就亦会助长一种极端意识，大幅度那些陷入绝望的人无视来得激烈的继续做法。就像那句柬埔寨谚语所暗示的：“涨水升温时，鱼属吃掉蟑螂；极退潮时，蟑螂吃掉鱼属。”就让，当褊狭、蔑视伴随原教旨主义而来，就有意味著不仅摧毁人们所珍惜的多元价值观，朝向指为和近乎，还有意味著转折点多少年来的农业蓬勃。此时，只有坚定而又轻巧地调适，才能自然而然守护者，大幅度拘禁全价值观的农业魅力。

在《里南美洲的商业贸易的时代》一书里，安东尼·瑞德曾在回顾历史时告诫：里南美洲在发端末期那200多年里的的蓬勃，取决于开放和包容，但当17世纪里后期它对国际的时代的依赖溃散，对缓冲当今世界不再忠诚时，那个的时代已久慢慢地落幕，“商业贸易的时代最明显也是最深刻的变异再次发生在宗教和思想领域”。这是一个毫无疑问汲取的教训：在的时代的里段，只有向前走，才能看见想，而最有想的变革，就是人们所谓的变革。

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