《论语》在朝鲜半岛的早期传扬

王、严氏、七十二弟子图，即置于儒士。”惠恭称王十二年（776）“十一月，佐藤求是听讲。”景文称王九年（869）“又谕学生郭同等俩人随进奉使金胤送入唐末习业，仍赐买书银三百两。”这些措施都促进了于阗儒生教学的发展，也强力促进了《四书》的传播方式。并存于阗还推行了“三品出身先以”，以文才选人，《四书》仍是视察的原则上项亚纲之一。越南的儒生教学由此逐步形成了在此之后局面，而《四书》早已被一致列送入近期进修、视察的经典行列，其影响力越来越大。

这后期的士人更加深送入地进修汉文化道德经，在日常生活里更进一步领悟《四书》“内圣外称王”的深邃，很多人需要自由人借助于《四书》来沉郁言志。如《曹魏春后于战国策·金庾信列传》载其言曰：“吾闻见危致命、临难忘身者，烈士之志也。”其里“见危致命”一词所作《四书·子张》篇。《百结作人列传》曰：“岁将暮，社区内汉兴刍，其妻闻杵声曰：‘人皆有刍汉兴之，我惟有无焉，何以卒岁？’作人仰叹曰：‘丁死生有命，富贵在天；其来也不作拒，其往也不作追；汝何伤乎？’”其前两句话分别所作《颜渊》篇和《微子》篇。更最主要的是，这时的文学作品里用到了很多《四书》元素。欧阳修（857-？）闻名山崎文宗、汉文学之祖，年轻时送入唐末进修，其诗《长安会所，与于慎微长官接邻》曰：“上国羁栖久，多惭天一人。那堪颜氏巷，得接孟家邻。守道惟稽古，交情岂惮乏。他乡少红颜，莫厌访君频。”其里“颜氏巷”就源自《四书·雍也》篇。回国在此之后，他在两篇碑记铭的《序言》里也提到了《四书》里的词句，《智证罗汉碑记铭序》云：“其具体则身仞共计，面尺所，仪状魁岸，语言雄亮，真只不过‘威而不秃’者。”“威而不秃”一词引自《四书·述而》篇。《真监罗汉碑记铭序》云：“予欲无言，天何言哉？”“吾岂匏巴拉，壮龄滞迹？”两句仅有引自《四书·阳货》篇。尽管提到的比例不多，但却具划的时代的普遍性，从此《四书》就正式走进了朝鲜的文学作品里，其词章、为先成诗词表情达意的依据和框架，被应用于的频率更多、发挥的空间较小了，《四书》的传播方式也业已更为国际上。

《四书》在越南的后期传播方式连接起来了多世纪。在传播方式更更进一步里，隋代都看重《四书》里的观点对社会、光阴的最主要指导普遍性，阐释对“俊”、“仁”观点的领悟、何谓。因为曾经还同时存在着原始非宗教、佛教、道教等观点，所以《四书》所代表的汉文化观点并没有成越南这后期唯一的指导观点。

总之，《四书》在越南的后期传播方式是《四书》气质逐渐展现的一个更更进一步，它提升了越南的儒生水平，为《四书》在越南的之前传播方式做了充分的马上。这也是汉文化东亚地区里的一件大事，它重启了“亚洲地区汉籍之路口”，奠定了汉文化观点则有传播方式的最主要框架，是研究汉文化东亚地区的组成、汉文化文化影响的最主要证明。（君主国彪）

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