陀思妥耶夫斯基：曾是兄长席勒的浪漫主义者

思妥加缪对德布林的读物与揉合

婆思妥加缪的时光努力是剧作，因此与表现主义形而上学相比较，比利时表现主义剧作作为样貌思维方的单在的一部分，首先对他归因于了至关不可忽视的冲击。这其中所最不可忽视的就是德布林。从儿时时代随父母一起观看了德布林的剧作《打劫》，到青少男时代充满着深情地热真爱与读物德布林，直到生命的尽延寿思妥加缪都被德布林艺术创作所表现显现出的谦逊很好提振着。

青少男婆思妥加缪与以高尔基为首的19世纪40二十世纪科学阶级近的关系极为牢固，虽然他并不一定基本上认同高尔基与其周边的“剧作贵族”的看法，但他同他们一样受到比利时表现主义的冲击，这种冲击纵贯了他整个剧作艺术创作职业生涯，在他最后的艺术创作《阿迪马佐夫兄弟》中所始终大大显现出现大量德布林的单的资讯引文。

婆思妥加缪系列小说绘图。

青少男时代的婆思妥加缪在工程施工高年级求学，他像当时许多博览群书剧作艺术创作的俄罗斯的帝国青少男真爱国人士一样开始对德布林的艺术创作顺利进行慎重的科学研究。在俄罗斯的帝国帝都圣大卫堡，婆思妥加缪认识了一个名为克里洛夫斯基的年轻人，并建立了密不可分的友谊。他们在一起冷淡地讨论比利时黑格尔的形而上学和剧作。从而，婆思妥加缪确实转到了德布林的剧作当今世界。从克里洛夫斯基那中所都接受的表现主义实用价值观再行次惹来了《约伯记》在丧父婆思妥加缪渴望所惹来的宗教信仰忧郁。而克里洛夫斯基的主要功用是借助婆思妥加缪解决问题了其早年宗教信仰信仰向早熟的当今方的单在的背离，比利时表现主义剧作正是这一背离的载体。

婆思妥加缪从儿时开始就浸染在浓重的东正教会意念中所都，哪怕在青少男时代一度被情况学保守派马克思主义所吸引而对荷兰异化国际主义表现显现出浓厚的兴趣，但是他在此之前就并未南北向过相对主义。从这一点而言，比利时表现主义近似于戒律的诸神秘主义自已主义与婆思妥加缪持续保持终身的东正教会情结极为合拍。

例如，婆思妥加缪在给外甥的信中所将德布林毫无疑问一位福音诗人，这点在当时比较都有，因为他的同胞往往将德布林毫无疑问异教徒诗人。埃德蒙·科斯特坎在《俄罗斯的帝国剧作中所的德布林》一书专为分析婆思妥加缪的引言中所指显现出，“婆思妥加缪对德布林的这一假定显示了在俄罗斯的帝国福音与摄影艺术密切近的关系执著的近的关系，从青少男时代的婆思妥加缪那对比利时诗人的热情可以看显现出，毫无疑问是德布林与他的后现代主义，以及他对美与智的无可动摇的本质，随之而来了婆思妥加缪对后现代主义情况的全身心投入。”

德布林在19世纪初期的俄罗斯的帝国多元文化中所冲击极大，婆思妥加缪在1861年写道：“是的，德布林确实成俄罗斯的帝国社会有血有肉的组成部分。……我们被他的艺术创作提振唤起，他成我们的一部分，并且在极大程度上对我们的持续发展归因于了冲击。”一生他在《名作家所见所闻》中所这样书评德布林，尽管“人类的老朋友德布林曾被一七九三年的荷兰国民公会获得者荷兰荣誉公民的敬称”，但是，“与荷兰相比较”，他“在汉族的和血缘上极为接近凶残的俄罗斯的帝国人”，而且，“他积聚了俄罗斯的帝国人的复活，并在上会遗留下来了----，近乎开辟了我国发展史的一个上新纪元。”（1876）

我们再行来看临近婆思妥加缪给外甥信件中所对德布林的评价：

圣大卫堡 一八四零年一年底一日

给米哈伊尔·婆思妥加缪

……你发来说我并未读过德布林的艺术创作。你扯了，儿子！我把德布林的吟咏腰得滚瓜烂熟，交谈时摘录他，梦呓时也谈到他；而且我以为，命中所注定在我孤独的这样一个时代了解这位伟大的诗人最合适不过了……德布林的名字于我极为亲切，它是某种能惹来许多未来当今世界的奇妙音响；这些未来当今世界是伤痛的，儿子；这就是我不和你谈起德布林以及他所惹来的故作触的毕竟；我只要听到德布林的名字便会自觉……

从这封信中所都婆思妥加缪向外甥交代的德布林当下其渴望心弦的那种任功能性又震颤的故作情，是极为难忘的。一个一部诗人在婆思妥加缪心中所归因于了这样的功用，除了名作家本人对伟大的当今世界多元联合国教科文组织的特异功能性以外，也说明了了德布林所探讨的情况之更为不可忽视与普世功能性。

脱胎于现象学，德布林忽视人的受限制本质高于共存。而“美和谦逊”是对受限制的故作功能性实在的隐含。在品味复杂性下，当今世界展现出为很好。品味的国度是受限制的，而受限制的本功能性则在于自我规章。在德布林看来，共存是自觉的，也许有着因果联系，但却是一种无能为力，时常愚弄人类生死的本质。而人具人功能性，无需看出欲望与本质，负有与利益，正当与误判，无需提供援助，即便采取行动有可能会触犯共存。这一一个中心看法通过德布林的许多英雄戏仿说明了显现出来，例如《打劫》、《华伦斯坦》、《玛丽·斯图亚特》等。

《妖魔》，笔记：（俄）婆思妥加缪，中文翻译：娄自良，国际发行版：上海译文显现出国际版社2015年1年底。

然而，不同于现象学的缜密但比较折中所的概念，德布林想人极为多分担受限制的负有。他忽视人才会寄居即刻位置，去必需、去分担。某种程度而言，对19世纪欧洲剧作冲击极大的伟大的赎罪原型就首创于德布林的剧作艺术创作。可以忽视，婆思妥加缪系列小说中所伟大的赎罪都只由此而来德布林的概念和现代剧作样貌。这生来忽视社会无可救药，才会由一类伟人将之就此摧毁，为此可以横穿奄奄一息，做任何犯罪案件的事情。这种“撒旦”的单概念或许并不一定符合讲求理功能性借助和制度建立来改进社会的哲学思想马克思主义。而《打劫》也许是婆思妥加缪第一次接触此类马克思主义体系，并对他归因于冲击。我们可以认出，婆思妥加缪一生都在理解德布林在艺术创作中所所提显现出批评的这些趣味，如伟大的赎罪，人的负有，人功能性本质，以及客观主义的诸神。

3

普通人转到很好，很好观照普通人

然而，随着年龄的增长与孤独的苦练，婆思妥加缪大大对积聚其心灵深处的德布林马克思主义有了上新的理解。他青少男时代那些天真幼稚、可笑的表现主义通篇大大背离为具确实孤独特质的难忘的英雄戏仿功能性摄影艺术，而这是在多年艰辛伤痛的苦练和对普通人的深切洞察思路成型的。

在抵达工程施工高年级路途的驿站中所，政府信使殴打赶车人的情景深重烙在了婆思妥加缪的脑海中所。那时的他正深深著迷于德布林艺术创作中所所颂扬的“美与谦逊”。但是这情景作为阿塞拜疆不堪普通人的喻意让婆思妥加缪明白了德布林的“美与谦逊”离他们多么不远，并过分如此隐喻。随后，他专注另一种表现主义，成了荷兰异化国际主义的信徒，并因参与大卫拉舍夫斯基小组而随之而来了假死刑与流放。这段残暴的随之而来进一步击碎了青少男时代比利时表现主义偷偷地给他的某些幻象，这其中所仅限于德布林的艺术创作所随之而来的某些很好主义混合物。于是，他一再对德布林的“美与谦逊”很好顺利进行之后理解。

同时，去伪存真，比利时表现主义人格的许多高水准冲击却都未不复存在，而是与他一生在剧作艺术创作中所所探讨的戒律、形而上学、读书人趣味牢固缠。婆思妥加缪后来在艺术创作中所表现显现出来对德布林的态度，看上来是极为矛盾的。在《地窖手记》（1864）中所，婆思妥加缪对德布林的单的很好主义顺利进行了嘲弄，对他青少男时代的少女时代同时也是对自己青少男时代的某些观念顺利进行再行理解。

“我越是注意到智和所有这一切‘美与谦逊’，便越深地陷于我的泥潭，越是难以自拔。但是，主要的情况却在于，在我身上，这一切似乎并不一定是偶然遭遇的，而倒像是理应如此的。似乎这；也我最正常的状态。”

《少男》，笔记：（俄）婆思妥加缪，中文翻译：岳麟，国际发行版：上海译文显现出国际版社2015年1年底。

在《被侮辱与被损害的人》、《四人》以及《少男》中所，德布林的单的很好主义者都只被用尖刻的反讽语调所对待，然而，这种讽刺性并不一定是单独指向德布林本人的。相反，当婆思妥加缪于1859年从伯力返回后，他还在自己的《时代》杂志上猛攻当时一篇攻击德布林的文章。

认识到了阿塞拜疆的确实境遇此后，婆思妥加缪在艺术创作中所去除了德布林马克思主义中所不符合阿塞拜疆实际的不人功能性的很好主义，全心于将“美与谦逊”与阿塞拜疆东正教会观念相辅相成，试图创造者与德布林的“美妙的复活”（Schöne seele）相契合的“极为高意义上的人”（higher man）。例如，在他一生的艺术创作《阿迪马佐夫兄弟》中所，与德布林相关的----是极为明显的。据史学家统计，德布林被谈到了32次，而莎翁则为5次，普希金是6次。除了女婿斯麦尔加萨马拉之外，所有的阿迪马佐夫都曾摘录德布林。

而德布林马克思主义也与戏仿心里的斗争与人格当今世界的持续发展牢固相邻。例如，德米特中所都在对阿廖沙忏悔时摘录了德布林的吟咏词。事实上，德米特中所都诡异德布林《打劫》中所的坎尔·穆尔，而非老阿迪马佐夫所言是弗朗兹·穆尔。《打劫》中所，德布林塑造了对上帝和辈顺利进行激化反抗的坎尔·穆尔。坎尔显现出于正义的梅林之举让他演变成了打劫的盟主，但他对儿子弗朗兹的渎诸神弑父的罪行故作到很愤怒。弗朗兹却用17世纪唯物主义愤世嫉俗的哲学思想为自己的罪行顺利进行辩护，这与婆思妥加缪指责的俄罗斯的帝国唯物主义近似于。德米特中所都对“美”之欣喜功能性和双重功能性的说道和阐述中所都追捧着德布林创造者的“伟大的赎罪”所展现出的美与谦逊，并且其中所并不一定偷偷地什么讽刺性语调。尽管如同来自地窖的“形而上学家”，德米特中所都陷于了无耻和堕落的深渊，但他基本上注意到了自己的堕落。这种注意到自身破坏者的灵活功能性等同于他本质，从后用异味的深渊攀升到宗教信仰的灵功能性。就像《打劫》中所的坎尔·穆尔，德米特中所都眼看卷入了谦逊的很好和卑下的普通人密切近的关系折磨人的争斗，即他口中所圣母阿加莎的很好和创世纪的很好密切近的关系的争斗。德米特中所都和坎尔·穆尔一样认出了确实孤独恶劣的从前，却都只很好主义地执著一个极为光辉的当今世界，执著人功能性极为为高贵的从前。然而，婆思妥加缪在塑造德米特中所都这一戏仿的时候或许仅仅从德布林那边汲取冲击，当德米特中所都进而追问：“情况是我将如何转到与丈夫星辰的永恒连接上来之外所？”编者可以清晰地聆听到婆思妥加缪所提倡的具阿塞拜疆特色的“立足点主义”的回声。

《冬日》，笔记：（俄）婆思妥加缪，中文翻译：荣如德/周朴之/翁是文达，国际发行版：上海译文显现出国际版社2015年1年底。

虽然，从初涉纯文学到艺术创作高峰期，再行到一生的《名作家所见所闻》的合编，比利时诗人德布林的痕迹在婆思妥加缪的艺术创作中所仍然存在，而对于“美与谦逊”的矛盾的态度也仍然纵贯着名作家的艺术创作职业生涯。但是，艺术创作早熟时代的婆思妥加缪极为自已主义于将这种对普遍的“美与谦逊”的执著与展现出了伤故作的基督样貌的独特的阿塞拜疆观念相辅相成上来。

总体而言，比利时表现主义使婆思妥加缪故作受到了十八中叶至17世纪初人们用以努力表达显现出来那些古老的宗教信仰惊愕的上新方的单。而德布林的“美与谦逊”为他共享了一些值得注意，德布林艺术创作的故作染力则长久地在他的艺术创作中所追捧。然而，对普通人深切的洞察使他的人格遭遇了背离，转为深信与真爱这些福音实用价值观的实际应用。婆思妥加缪一全面性虔诚地关注着永恒的实用价值，另一全面性积极地响应着普通人的无需，前者着重于涤净复活的心里斗争；后者则是与具腐蚀功用的残暴环境顺利进行缠斗。现今，“美与谦逊”所说明了的这两个层面始终具不可忽视实用价值和极大意义。而婆思妥加缪力图相辅相成两者所艺术创作显现出的艺术创作也都只值得今天的编者再行次读物与理解。

他心头突然东北方向一阵奇怪的、显现出于意外的鄙视娅的看上去。诡异这种看上去使他故作到吃惊而责怪似的。他猛然抬起头来，眼中所定定地看着她；但他碰上了她那惊愕不安的、对他深为关切的眼中所，这是真爱情；他的憎恨故作幻影般地不复存在得无影无踪了。这不是那种故作情，他把一种故作情来作另一种故作情了。这只是显然，那个关键时刻不太可能离开了。

——《四人》

本文原载于11年底5日《上新京报·书评周刊》B06-B07国际版。 笔记：俞航；编辑：宫子；校对：薛京宁。未经上新京报书面使用权不得转载，瞩目投递至老朋友圈。

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