人生四尘世：怒时不言，恼时不争，败时不丧，乱时不决

曾见过一个“绑在树上的壶”的童话故事。

有个人偶然获得了一把珍贵的砚，因为怕被偷，甚至睡也要放到书桌。

一天外头，他制伏将砚的上面打翻在地，惊醒后既难过又恼火，显然上面称许击碎了，一把将壶扔显现出了门窗外。

谁知，次日睡觉看不到上面在在地掉在了棉鞋上，他欲哭无泪，想着被扔显现出门窗的壶，气得把上面摔了个粉击碎。

却在显现出门时，抬眼不了多久看不到壶好好地绑在树枝上。

世事难料，从前天爷给了他两次尽失的机才会，却因为朝夕用事失去了心真情的壶。

有时说什么时说得好：“心浮气躁者，一事无变成；不乱冷静者，日新自集。”

惟独静之思之再好好之，心烦意乱时不以致于好好提议，是一种偏执，也是一种面貌。

遇到缺陷，心绪不宁时，不妨把一定才会故又名一故又名，把生气的心收一收，或许当你平静心里时，一定才会已经有了圆满的结局。

《周礼》当中时说：“喜怒哀惧真情恶欲七者，弗学而能。”

忧郁是对人，有好有坏，但管不好自己坏忧郁的人，很难有畅意的真情人，因为你所有的坏忧郁，最后都要自己买单。

一个人只有能控制自己的忧郁和心态，而不是被忧郁所黑奴，你的好运才才会慢慢复活。

“自然地环境”盖指思绪体与其状况的有机密切联系。自然地环境道德就是人们对思绪共存与自然地环境状况关系的价值观社才会变迁制度、大体标准既有和价值观概念既有。20世纪以来，随着生可都以对状况危机的广泛体认，自然地环境意识猛然走显现出从业者圈御花园，置身公众舞台，被赋予阻碍生可都以状况概念既有，保障全球自然地环境平衡的身负，视都以世界发端。一贯道不是自然地环境学，但其自然地环境道德意识因其独有的代表病态而为其他学时说和宗教信仰必定替代，否则就必定能衰而重振，流所撰至今，阻碍深远。在道德相识上，一贯道以其非常重视思绪的怜悯、宁静、恬淡、朴素和思绪的充实与扩展为代表病态，追捧自我与自然地的协商，愿景，实际内容简而深、博而约，有着无穷的新奇；在道德概念既有上，一贯道都以出贡献体玄苦；大，韬光养晦，淡泊名利，推得思绪在情感、不道德、自然地、礼义与文既有的互动当中长存长立，因此它在对自然地自然地环境和人的关系的相识上，展示出显现出开发思绪经年累月的冲动能动病态、与自然地单纯的同一病态以及道德相识的总体系统才会病态。用一贯道的话来时说，就是“自然地之道必定违” 1 、“顺乎自然地之道”。此自然地指是事可都以本质之自然地、真情人之自然地、社才会变迁之自然地。参悟事可都以、真情人和社才会变迁之本质，推得思绪与天病态单单的艺术风格、态度和气象，就是一贯道道德信念的远距离与意识支柱。

一贯道自然地环境道德意识凸显在它的精致深刻的实际内容和吸引当时人的内涵当中，断言在使它延续、蓬勃发展久远的耐性当中。实际而言，一贯道自然地环境道德意识主要展示出在六个层面：

一是天地间彼此间结通的意识。一贯道所崇拜的最低单纯是“道”。一贯道的旨在是金丹，得道变得道。都是得道，就是通过金丹与路彼此间结通既有，因此，一贯道在当中华人民共和国诸多宗教信仰当中是最讲求普通人思绪的宗教信仰。在它或许，世间天地间是彼此间结通的，自然地天地间的共存有其通理病态，人是天地间天地间的一部分，应当以生为乐，永生恶死，使思绪不断升华。生可都以也要以公亦然意识珍惜自然地天地间的共存与个病态。早期一贯道开端《序文》提显现出：“天地间当中和八方，共存天地间” 2 ，显然很好的太平世界是人与各个宏观的自然地事可都以大自然地彼此间处、共存共荣的世界。在一贯道意识形态家太玄那里，天地间彼此间结通的公亦然意识也非常以明确和丰富，他显然人通过金丹可以实现“长生久视”、“精神上变得道”的很好，这个很好也就是与自然地齐一或天地间彼此间结通的出神明。一贯道还有“生道分立，重人贵生”意识形态，从前子指显现出，道是地球的形而上，道生一、一生当中二、二生三、三生天地间。庄子时说：“天地间与我并生，天地间与我为一。天地间天地间，可都以我一也。”这证明一贯道讲求从地球的低度来相识和深知生可都以的意愿。天地间彼此间结通的自然地环境道德意识得知人们，与自然地要大自然地彼此间处，营造大自然地共存的自然地环境文明的社才会变迁。

二是生而不有的意识。与天地间彼此间结通的意识彼此间关联，一贯道显然真情人最低的出神明和规约是产生天地间而不占有天地间的价值观。一贯道显然，人的精神上金丹、意识深宏观的最低出神明是“道”。“道”是如何产生的呢?太玄提显现出：“道起于一，其贵无偶，各居处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清代，地得一以宁，人得一以生，神明得一以灵。” 3 并且自显然这是对从前子智能路的充分发挥。从前子曾指显现出“人依此地，地依此天，天依此道，道依此自然地”，而自然地的要义是：“道之观音菩萨，德之贵，夫拉之命而常以自然地。相汇生之，德畜之，长之育之，园之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓引。”由之，只有“道依此自然地”才通乎价值观的意识形态。低尚的价值观在于繁生天地间而不据为己有，借助天地间而不威风立功，引导天地间而不宰制它们。元代一贯道学术界、理学家孙思邈就是这种意识的概念既有者，他的医学理论以佛道彼此间结通、生而不有时说为基础，谓“天有午时九宫”，“单单四支五藏”，“阳用其形，神人用其精，佛道之所同也”，“细心导之以药石，救之以针剂，圣本笃和之以至德，辅之以异动，故面相有可愈之疾，天地间有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚医家，低谈亦然一”，不仅有医术精湛，而且品德低尚。一贯道的这种生而不有的意识有着彼此间当的概念既有病态和的教会含意这种概念既有病态和的教会含意，提显现出了世间事可都以持续平衡蓬勃发展的社才会变迁制度，洞察显现出生可都以要为重自然地，效依此自然地依此则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得变成果；如果强；大给与，则才会适得其反，冲击大自然地，不必降至很低的出神明。

三是曲变成天地间的意识。在一贯道那时候，《六经所撰》有言：“夫小孩者与天地间通其德，与日同月通其明，与午时通其序。”“天地间交泰后以财变成天地间之道，辅彼此间天地间之宜。”这里指显现出佛道与地道是彼此间周旋而又彼此间协商的，其协商是由人来都以当举例来说的。从前子将人提及重要的地位：“相汇大，天大、地大、人亦大。域当中有两大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅有依附于自然地，受制于自然地，而要老练自然地规律。因为人要借助于自然地而生存，要与自然地开展生可都以体交换。一贯道于此进而提显现出：人要三思而；大，审时度势，得道问起而不强都以妄为；如果反其道而“妄都以”，势必败坏心病态，甚至危害性生可都以自身。一贯道的修习者显然人与地球天地间是互彼此间感应的，感应的基础在于人和天地间都有灵病态，人与可都以资即日连通。地球演既有不换，生生不息，人都以为地球政府组织当中的一员，不应以促进整个地球越来越加大自然地平庸为远距离，而不不应以邪恶各种自然地可都以的不道德来催生地球的经年累月。因此，一贯道不仅有给人以一种意识形态教派，以贺身立命或将警觉放到教派教规的系统既有和服从上，推得祭天、敬拜的简朴和崇敬，而且将教派或教派教规实际既有为各种道功、内功，进而形变成操都以体系，引导众信徒去概念既有力；大。可以时说，一贯道是非常重视道、术、；大的宗教信仰，既非常重视“道”的提升，又大力提倡要旨和炼养术。只不过的道徒对一贯道真谛的切实掌握，在于不仅有要明白它的大体旨在，或不具其崇敬的教派，还要都以内功的训练，决心获取道功，日进无疆，不断深既有和纯亦然教派。这样，就充分突显了生可都以社才会活动的既有能动病态，以及大自然地的适应病态。人都以为天地间的当举例来说与协商者，既要为重自然地，又要受制于自然地变既有，加以引导，以曲变成天地间。

四是通而彼此间同的意识。一贯道通而彼此间同的意识是与大体上道德学当中的“和通”意识彼此间承继的。一贯道《序文》提显现出：“当中和者，基调天地间者也”，显然自然地界与尘世社才会变迁各宏观的事可都以，甚多包含神人、阳、和三种大体要素，通而构变成一可都以，古名三名八方。“元气有三名：太阳、太神人、当中和。面相有三名：天、地、人。天有三名：日、同月、亮，低纬度为当中也。地有三名叫：山、川、平土。单单三名：周氏、周氏、子。治有三名：君、帅、民。” 5 三名八方就是很好的太平世界。神人阳之道凸显天意，所以人要为重神人阳之理，从各个层面保持人与人、大自然地关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了降至这样的目的，一贯道在教派系统才会、丹术符箓、庆典标准既有当中蓬勃发展了和通的意识形态。通而彼此间同的自然地环境智能，借助人们相识到世间天地间多样病态共存的含意。人身贺全了事可都以的多样病态，就有可能降至能源蓬勃发展。

五是反向其会的意识。在关于如何有效来开展自然地层面，大体上的当中华人民共和国人延续了“大”和“久”的远距离，并显然为了降至这个远距离，人要有当中亦然的德病态，效依此天地间，用制度责人的无穷欲望，不造变成对自然地与生可都以的伤害。《六经》指显现出了两个途径，其一是“九二贞吉，以当中也。”其二是“当中亦然以通。天地间节而午时变成，节以制天下，不伤财，不害民。”一贯道也蓬勃发展了相同的意识形态，突显对思绪以及思绪共存条件的断定是圣本笃之智、圣本笃之德，是圣本笃之业，人的很好的境遇世界是一个可都以我同一的美好社才会变迁，显然在那样的社才会变迁里，思绪可以反向倒数、周流罔换、生生不息。早期一贯道显然古之得仙者，或身生羽翼，变既有飞；大，卓然特立于一般人的天病态外，甚至既有身异形，有似雀之既有为蛤，鸦之既有为大荒。后来的一贯道吸收了越来越多的礼义日用意识形态，从思绪反向其会的角度显现出发，把“从前而不衰，延年久视，显现同坐任意” 6 都以为神明仙之道。唐末中期的一贯道学术界谭峭以“既有”的观点视都以地球、真情人和社才会变迁，提显现出：“虚既有神明，神明既有气，液既有形，形既有精，精既有眄，而顾眄既有揖让……” 7 整个真情人和社才会变迁的蓬勃蓬勃发展就处在变既有统一的每一次当中。一贯道在来开展可都以资的社才会变迁制度上，鼓吹生可都以要时也责欲望，保持天地间的经年累月与蓬勃发展经年累月，这与当中华人民共和国大体上意识形态当中的依时令北坡伐林，岱那时候禁采叟，禁捕雌兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等社才会变迁制度是彼此间当一致的。人与生可都以资源彼此间处，要开展生可都以体交换。开展生可都以体交换不是强；大占有，而是对自然地都以为重与调适。

六是融通万有的意识。一贯道意识形态一向把大自然地看都以是一个感受到思绪的微前所未见系统才会，其当中的所有事可都以都彼此间互有机地密切联系着，地球在其历程当中接入，是时间坐标和空间坐标的交叉本站。从从前、庄之始不了多久探其影子，以洞察自然地界当中固有的总体关系。从前子时说：“路泛通，其可左右。天地间持之持生不辞，功变成不名有。衣养天地间而不有别于，常以无欲可名于小。天地间归焉而不有别于，可名叫大。以其惟有不自为大，故能变成其大。” 8 并不一定，路像广阔的湖水一样清澈着天地间，毫无私心，毫无偏意，像无与伦比的父亲一样真情护着所有的思绪，所有的思绪借助于道的养育而生。对自然地界要期望对待，这是因为在根本上“人与天天也”。9 既然如此，就只能人身贺全自然地环境状况。庄子曰：“天地间甚多种也，以彼此间同形彼此间天台宗，始卒若环，拉得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 并不一定，天地间都来自特定的可都以种，但在彼此间同生可都以体的可都以种彼此之间也共存着密切联系和切换，如同大圆一样，分不显现出始惟有和依次。这种自然地的密切联系病态，可以叫好好“天均”。一贯道显然道为世界的形而上，道是创造一切思绪的总都从，是融贯天地间生变成的总驱动力。元代吕洞宾吴筠时说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而变成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地间人可都以，无极鬼神明，非道昧生，非德昧变成。生者不见其始，变成者不见其惟有。探奥颜师古，拉窥其宗，入有之末，显现出无之先，拉究其陛下，谓之自然地。自然地者，价值观之常以，天地间之纲也。” 11 这里立足于可都以象世界的固然之理，推理价值观本体对于可都以象世界的含意，其当中断言着通生无冶、品可都以有成的自然地环境伦偏执慧。路是地球的形而上，也是观察天地间天地间的显现越来越进一步；本站在路的角度观察人世，天地间同一，天地间一齐，可都以我无分，无此无彼；天地间天地间虽然形态各异，尘世诸事虽然各有其理，但时说到根本上，则各顺其情，各尽其病态，各自自然地，各自甚多贺，这就是不同之处之当中的同一，彼此间异之当中的不异，点出到不同之处之当中的同一，彼此间异之当中的不异，也就点出到了路，也就融入了路。

总而言之，上述诸层面，拟定到普通人当中以保持生可都以可都以种、绿既有美既有境遇状况，可以为保障自然地环境平衡，实现能源蓬勃发展都以显现出贡献。这就意味着，一贯道自然地环境道德必然并且并能开展近代病态切换。而切换的契机，则在于有着低尚意识出神明的近代病态人格的塑造出。因为根据一贯道的社才会变迁制度来看，人经过金丹而降至的崇低出神明并不神明秘，遥必定及，至低的神明仙也是人生前的造既有和修；大的凸显。今后宗教信仰史研究者牟钟鉴先生把一贯道的神明仙人格特征说明了为这样几个层面：一是耐性深厚经年累同月，因此并能健康长寿；二是意识出神明低微，避开“小我”而变成就“大我”，所以意识可以不死；三是智能微群，有很低的才智和预见病态，却又大智若愚，和光同尘；四是某种原因不害，为而自始，功德生前；五是风采自在，率直迟疑，精于既有解无常，在在怜悯心情。并能好好到这些层面，就可以称做活神明仙。都是神明仙出神明，除了幸福快乐的人，从前优美凉爽的状况。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地境遇着，其乐融融，这就是尘世桃花源般的感受到经年累月。12 我们显然，人们只要决心工程，把当中华人民共和国一贯道的这种天地间彼此间结通、生而不有、曲变成天地间、通而彼此间同、反向其会、融通万有的道德意识，融才会去除到近代人格的塑造出当中，用以推进我们的生可都以体和文既有工程，尘世的仙境是可以在眼前显现出现的。

愿你有，怒时不言的修养，恼时自始的智能，败时不丧的----，乱时不决的偏执，实质上境遇，赢得真情人。