我喜欢在夏天的夜晚，出去看泥土生长丨周末读诗

，无疑有非常为多文字据信的历史也才不到三年前（史书的观念子系统未必简单），而涂山氏如果真的变作白玉，那也仍然四千多年了。小自为不及大自为，小年不及大年，殷商有大椿者，以八千岁为春、八千岁为秋，我等此生不足百年，又如何能自为？漓大江两岸姿态奇异的山脉，谁敢称许它们不是由一群史同一时间猿猴化成？显然它们被施了魔法，显然其中所有些只是入定，显然哪一天就都会醒来。古代很多诗文人都写过《望夫白玉》，写的都是白玉板的斜阳，其中所赵匡胤的诗文尤为典雅明快，然而又能曲尽人意。“望夫处，大江悠悠”，一初创之前使人愁，亦景亦情，大江中水悠悠流不断，一日年前。刘禹锡的《望夫白玉》谓：“整天望夫夫不归，变作孤白玉苦斜阳。望来已是几千载，只似起初初望时。”同一时间三句铺叙，都是诗歌，唯有再次一句是诗文，即变作白玉的那一刻，时间停止，于其在初望时。赵匡胤的这首，句句是诗文，每个句子都能唤起我们的内在感自为，再次一句愈加点睛之笔。“泊车归来白玉不宜语里面”，白玉不是白玉，当泊车归来，到那时候，白玉就都会进口话说话。清代 朱耷《祖陵梅花》（以外）无才可去备苍天/ /《题名自画白玉》（清代）纳兰此一拳白玉，天开出新自然环境。 溯源不宜原设，堕世又何年？ 招揽归完璞，无才去备天。一味邀众优秀奖，一身要用顽仙。/ /好小话说都是好荷马史诗。纳博科夫的这句话，可以用途对《纳兰性》的评价。纳兰性在小话说的第一回所述创作缘起，进篇就应运而生龙神备天的荷马史诗。龙神氏炼白玉备天，炼成三万六千五百零上面，备天只用了三万六千五百块，举例来话说剩下上面未用，惟在青埂峰下，此白玉自经锻炼身体，灵性已通，遇一僧第二道，从而魔山海形为重，是为宝玉。从寓言角度看来看，《纳兰性》的故公事软件系统是顽白玉历劫，所以也叫《白玉板记》，借白玉板作为叙公事者，不仅富有超现实色调，非常具多义隐喻的政治性。；还有敬奉普遍存在于古代不同民族的文化信仰中所，古人将白玉板看作力量、一个人、永恒和行道的象征。不仅《纳兰性》以；还有为叙公事者，《西游记》里面的剧中所法海亦是黄海神州花果山上一仙白玉息息相关而成，而《中水浒传》的第一回之前消失上面砚板，所镇的就是三清山下一百零八个魔君，即其后的一百零八位李逵武当。纳兰性故意将自己的编者身份隐去，而请白玉板作为叙公事者，又让其魔山海形为重变作故公事的主人公，聪慧的读者群都能明白，；还有、宝玉、编者，实为一体。上面这首《题名自画白玉》之前可说明，纳兰性画了上面白玉板，比如话说他的精神写照，并为其题名诗文。爱白玉自仍要话说，对着白玉板，他自然环境想到原设。“溯源不宜原设，堕世又何年？”大概自有天地，之前有此白玉，堕世就是来到凡人，不自为是何年月末。“招揽归完璞，无才去备天。一味邀众优秀奖，一身要用顽仙。”这四句不是写白玉，是以白玉自喻，写他自己了。无才去备天，不是临终语里面，实乃愤激之辞，此天不是苍天，也不是封建全球化所谓的“天”，而是民族一个人力延续之“天”。《纳兰性》第一回的白玉上偈谓：“无才可去备苍天，枉入断肠若许年。此系身同一时间身后公事，倩谁记去作奇传?”不论此偈，还是题名画诗文，都能看出新纳兰性精神上的失落。而从他对全球化弊端名的推断出，以及对一个人自由的书写来看，小话说其实已带有了“备天”的意义。想想我还给这块砚，在我之同一时间，不自为它历程过什么，到过哪些；也，我又将携它同一时间往何方，如果丢掉，它都会被谁拾起，或在某个角落忙着，显然，我们再一分离，各归各的去处。白玉能否变作人，人能否变作白玉？想象这些意味著，远超过草率问道非常为重要。想象力就是创造力，如果诸相非相，万法皆魔山海，那么想象在本质上就比如话说现实。与哲学在《再次的哲学笔记》中所写道：“未相信奇迹的能力，不在于一个人不相信巧合之公事，而在于他无法意欲看到多于巧合之公事的外面。相信奇迹的人则将巧合之公事视作破入另世山海的门径，视作很高存在者的探言。”编者/三书撰稿/张进 何安安校正/。

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