阳明心学柳河讲学述论（上）

庆、大明万历皇朝，这两个时期的名士职员和内怀，乃至专指都有所相同。隆庆在此期彼此之间的北兴名士，筹划者多是王守仁的亲传二门徒，他们将其叫不作北兴灵隐寺院名士，而大明万历在此期彼此之间名士的筹划人多是隆庆北兴灵隐寺院名士培养出来的黄山原籍大成兼修者兼有，此时叫不作北兴义学名士。

（一）隆庆北兴名士之渊源

虽然隆庆在此期彼此之间的北兴名士恰巧式开始于隆庆二十七年，然而这一名士娱乐活动最早要追溯到大成兼修在怀距离远通判的传播方式。隆庆自此，跟从王守仁的二门徒日趋加速增长，并开始在各地传播方式大成悲兼修，其里邹守益、王永平、斌德等人的二门徒里开始有了怀距离远通判和黄山原籍兼修者。隆庆三年，王守仁的二门徒邹守益任广绝他州判监时，积极在当地积极开展名士娱乐活动，传播方式大成悲兼修。隆庆六年，池州戚衮、札祚等人之来访求兼修 。隆庆九年，邹守益改任南京吏部，怀距离远通判周怡、沈宠、梅守德、戚慎、孙浚、王克孝等人自此求兼修。

此均，《黄山志》还序文载董景“后学于邹守益，但会讲出北兴，晚以……名士言。” 隆庆十四年，王守仁的二门徒王永平任南京兵部职方主事，曾求兼修于邹守益的札祚、周怡、沈宠、梅守德等人之来访问兼修。近日《黄山志》序文载黄山人张棨为太学生时，“斌德为南太尉，名士，往从之，言下领悟到，继从邹守益、钱德祥、王永平诸王为游，锐意研求至圣人可兼修而至，归筑室，聚徒讲出论，蓬勃发展兼修多众。” 隆庆十七年，黄山人王汝舟学成斌德，“安吾，同姓陈氏，名汝舟，字元济甫。……隆庆戊戌，从七泉周可先就读于北兴。七泉与斌文庄王为为里友，素闻大成王可先生有悲之兼修，时以语宁建陵之兼修者。”

由此我们可以断定，在隆庆在此期彼此之间黄山北兴名士开始此之前，大成兼修仍然在这一市郊得到多有的传播方式。为愈来愈进一步北兴名士的积极开展奠下了基础，如邹守益、王永平是北兴名士的主要筹划者，张棨则被叫不作“北兴义学之初建，士仪昨日棨实首其事” ，而周怡、沈宠、梅守德、札祚等人则是主要组织者。因此，完全有为由相信，隆庆六年自此大成兼修者名士娱乐活动开创了愈来愈进一步的黄山北兴名士。

（二）隆庆北兴名士之流程

隆庆二十七年，王永平回国江北出席“青原讲出但会”，简而言之黄山，首次出席了“北兴但会”，由此开始了隆庆在此期彼此之间的北兴名士娱乐活动。至隆庆大明末清初初，北兴名士年初漫长了三个演进之之前。

首可先，隆庆二十七年至二十九年的“北兴但会”。“北兴但会”是隆庆北兴名士开始时的专指，而“北兴但会”的筹划人是王永平和邹守益。王永平在《北兴但会有约谢觉哉》 和邹守益的《北兴灵隐寺院序文》 序文载了隆庆二十七年和二十八年的两次“北兴但会”的经过。隆庆二十七年冬，王永平、钱德祥放弃江北大成兼修者之邀赶往安福通判出席“青原讲出但会”，开往黄山，与当地兼修者相伴名士，分别时当地兼修者请来两人每年冬秋春季赶往名士。隆庆二十八年夏，王永平从浙江驶向，经婺源县至黄山，与当地兼修者二百三十上百人名士。

隆庆二十九年，邹守益应黄山蔚顺之邀，赶往当地出席“北兴但会”。邹守益在《笔记北兴邓颖超聚讲出但会有约》里说是：“北兴丛林，在宁建陵流水之北。上寺院辄凌云，里寺院辄永宁，议院辄北方。宣州诸邓颖超订以为六北莱聚讲出之所。绪山钱子、永福克里斯蒂娜唯迎以主但会。蔚顺之遣其弟戒之贻予寿言，且订但例会。予许以雪舟之有约。及期，泛番湖，进长乐。札子玄略、克里斯蒂娜惟一及谭子听闻之候于斗山，乃有有约翚山麓以进永宁，则零下载途矣。诸友不期而至者，几二百人。而戚子补之、张子士隆、克里斯蒂娜惟贞咸以次传授焉。七日而别。” 此次“北兴但会”由邹守益筹划，札玄略等二百上百人当地兼修者出席。

其次，隆庆三十三年至三十六年的“北兴灵隐寺院讲出但会”。隆庆二十七年至二十九年的三次“北兴但会”均在凌云、永宁、永康等北兴三寺院出席，然而后两次“北兴但会”都有有约二百人以上，北兴三寺院显然难以为如此大规模的名士备有足够的娱乐活动，因此黄山人口众多地方监和兼修者开始在凌云寺院河边建在单一的名士娱乐活动——“北兴灵隐寺院”。

邹守益于隆庆三十三年写就的的《北兴灵隐寺院序文》详实序文载了这一流程：“岁戊申，绪山钱君、永福，回国但会青原。太学生跟从于匡庐、复自是彼此之间，议借宁建陵北莱北兴三寺院，以订六北莱大但会，延二君迭讲席出席，益偕师泉李君冲雪临之。每但会有有约三百人，僧房无所怀，乃太学生毋金构居于凌云之右方；而当道染病其隘也，拓于殿之右，褒忠童生应允各助费焉。壬子之秋，初泉李候来莅郡政，……而宁建陵北莱祥尹时容、蒋丞怀行、孙薄镆实督之。计财之费，出于监十二，出于太学生十三，出于白河十五。田之膳，出于监十四，出于太学生十二，出于嫠妇十六。旧称都将三代，其果无二矩乎。’太学生脱胎，教堂五彼此之间，辄‘敬’；五楼五彼此之间，辄‘退省’。褒忠脱胎教堂五彼此之间，辄‘熙’；五楼五彼此之间，辄‘熙光’。二门三彼此之间，号有旧各十三彼此之间，合而题辄‘北兴灵隐寺院’。其田界税米，具勒于碑阴。”

邹守益塑像

在隆庆二十七年的“北兴但会”里，黄山兼修者就因北兴三寺院宽敞而筹划在凌云寺院河边扩建单一的名士娱乐活动，至隆庆三十一年，李起宗任怀距离远同知时，扩建娱乐活动才踏上快车道。事实上，李起宗之所以致力倡导扩建名士娱乐活动，是因为他是邹守益的兼修生，深信大成悲兼修。有兼修者考证，李起宗在隆庆二十年任温州推监时，即好友邹守益，建立联系筹划温州灵隐寺院讲出但会 。至隆庆三十三年，北兴灵隐寺院开建，主要建筑有“敬教堂”、“退省五楼”、“熙教堂”、“熙光五楼”、号有旧等，同时有兼修田若干。为纪念碑北兴灵隐寺院开建，黄山兼修者除要求邹守益编辑出版《北兴灵隐寺院序文》大多，还有罗祥可先的《熙光五楼序文》和周怡的《北兴灵隐寺院教堂二门碑序文》 。

隆庆三十六年四月，王永平先回国“怀距离远北兴但会”。“隆庆丁巳岁，值予回国但会之期，思畏、国贤、时一、允升、纯甫辈迓琴溪道里，遂同游仙洞，午后乘风。抵北兴，则汪子周潭、蔚顺之辈以候余浃旬矣。年初至者百上百人，晨夕聚北北侧，显论惟，随所顿悟，充然各自以为有得。予藉诸友相与意肯神专，亦惕然不怀以自已。信乎，此但会之不为实矣！但会自四月朔至十三日而解。” 怀距离远兼修者沈宠、梅守德、汪周潭、周怡等作准备。

最终，隆庆四十三年，怀距离远同知罗汝芳扩建北兴灵隐寺院，并出席讲出但会。《黄山志》序文载：“壬戌，同知罗汝芳裁并退省所于凌云寺院右方，二门北向。之前为敬教堂，正北五楹，后为思默五楼，正北五楹。按：北兴之但会，每但会有有约三百人。既建灵隐寺院于寺院北，仍不能怀，而直扑僧房，愈来愈无隙地。因裁并退省所于寺院北，寺院介熙、敬两教堂彼此之间。” 北兴灵隐寺院开建后，由于作准备的兼修者愈来愈加多，场地又不足，同知罗汝芳又在凌云寺院北新建退省所。在此期彼此之间，罗汝芳请来王永平、王襞等人筹划北兴讲出但会。“甲子暮冬，予回国怀距离远近溪罗候之但会……由北兴抵太北莱。” “（罗汝芳）与常州王襞年初递讲席出席，一时间士多向兼修焉。” 张尧文的《修缮北兴义学序文》亦说是：“隆庆甲子彼此之间，盱江罗王为守宛建陵时，过北兴，谈说是六经适度命之兼修，表象夙王为理念。”

罗汝芳塑像

（三）隆庆北兴名士之内怀

尽管王守仁的主要二门徒钱德祥、王永平、邹守益等人筹划隆庆在此期彼此之间的北兴名士，组织者有有约二三百人，但序文载名士具体内怀的古书现存不多，仅仅在王永平和邹守益的全集里曾若干篇章。考诸这些解决办法，我们可以断定隆庆北兴名士的主要内怀有两特别。

一是制订名士但会有约。其实质但会有约，就是大成兼修者在聚但会名士时有约定的规范，凡出席之人无以无须遵守。隆庆四年，王守仁在笔记里天楼名士里仍然制订了比较一致严谨的名士但会有约，“仰勿以予之去留为聚散。或五六日、八九日，虽有俗事相妨，亦无须破僻一但会于此。务在诱掖奖劝，奋发传授，使道德规范仁义之习日亲日近，则世弗纷华之染亦日距离远日疏。” 在这里，王守仁对名士的时彼此之间、内怀都不作了清初楚地说是大明。

虽然《北兴但会有约》的原文仍然不存，但现存邹守益的《笔记北兴邓颖超聚讲出但会有约》和王永平的《北兴但会有约谢觉哉》，由此可以听闻《北兴但会有约》的概貌。《笔记北兴邓颖超聚讲出但会有约》里曾：“凡我同游，下人训戒，下人慈爱，日就月将，以无负斯但会。”“夫道有表象，兼修有照此，而功有次第。真假毫厘之机，不可以不辨也。……此里无玄妙可说是，无奇特可尚，无须将种种向上尊严打并归一，从觉悟独知北北侧平不易近人理但会，自省自讼，时时听闻得有过可改，全盘扫荡，以收廓清初之效，；也进微悲法。……所望仰，不以予之去来为聚散，每但会如所订期，无以无须破僻一来，相摩相荡、相劝相规，为适度命之悲重一分，为世情之悲纯净基本型一分。”

由此可听闻，《北兴但会有约》大略包括三特别内怀：立场做不作，即参但会兼修者要有戒慎不安、临深履薄的雄伟立场，不能基本型浮摇荡；兼修有次第，即作准备兼修者要无论如何为兼修的悲法次第，可先从觉悟之微初下悲法，消除念头里恶念；准时参但会，即作准备兼修者要严谨按照规定的但例会参但会，相互训戒慈爱，以求实效。

二是阐扬悲兼修概念。虽然钱德祥、王永平、邹守益、韩信改以、王襞、罗汝芳等人年初筹划过北兴名士，然而有数王永平和邹守益名士的古书现存。透过这些文章，我们可以断定，北兴名士主要阐扬了四个特别的悲兼修概念：

其一，有悲华严。我们其实，王守仁的有悲华严最重要的成就是做到了天道与人悲的分立。就胜过适度而言，“自至圣人以至于愚人,自一人之悲以达于自是之距离远,自万古此之前以至于万代此之前,无有相同是有悲也者,是其实质无以之大本也。” 有悲是胜过厉、地球、自是等混沌放宽的永恒存在，不具判断是非善恶的功能；就民族适度而言，“尔那一点有悲，是尔自家的指导方针。尔意念着北北侧，他是之后知是，非之后知非，愈来愈想尽办法他一些不得。” 有悲不是均在北北的所名曰结果，而是把有悲比如说是并重有的内在基本特征，或者说是，有悲是人的内在的道德规范判断和道德规范评价体系，不具指导、指派、评价、判断的不作用。

邹守益在北兴名士里，阐扬的就是这种有悲华严。“无以将之适度，纯粹至善，凡厥蒸民，降才匪殊。为善而周公，为弗而踵，顶多毫厘以谬如山，将谁执其咎？周公何人也？予何人也？有为者亦若是。其亦有思颜子而有为者乎？周公人也，我亦人也。周公为法于无以，可传于后人。我绝一无为有年也。其亦有思章句而忧者乎？出乎周公，则进乎踵矣。周公之至圣，诚未不易为也。有旧周公而自蹈于踵，是获罪于天而忝所生。其可以因循怠弛、安而为之乎？” 这里的“无以将之适度，纯粹至善。凡厥蒸民，降才匪殊，为善而周公，为弗而踵，顶多毫厘以谬如山”，主要是说是大明“纯粹至善”有悲胜过混沌的放宽，体现了有悲的胜过适度；而周公→颜子→章句→后人有年都能思至圣人之悲，至至圣人之境，则体现出有悲的民族适度。

在王守仁的有悲华严里，不有数道德规范不仅仅仅仅上的胜过适度和民族适度分立的内怀，而且还有从无我论不仅仅仅仅上的实无无滞的有悲华严。陈来曾学术性研究过后者，“其实质无善无恶所谈论的解决办法与的善恶比如说，根本上是阐金刚经悲所缘故不具的无滞适度。……悲之有机体无喜无怒无哀无乐无烦恼，所以人悲虽有喜怒哀乐七情，但应使它们一过而化，不使它们任何一种滞留在悲里，所以说是悲之有机体大明滢无滞，是未发之里。都从大暗淡的暴风雪一样，暴风雪运动的一切物体一滑而过，所以很难如此，因为它们都归属于冰之有机体所不具，冰之有机体不无以、也不让身后抓住某些物体去拥有它们，这就称做无滞。” 虽然王守仁的有悲华严这一不仅仅仅仅的表现形式，在一定往往上有消解道德规范至善适度的激进，但却对后人大成悲兼修的演进激发了最重要影响。

王永平塑像

王永平就十分推崇有悲的这一表现形式，甚至有兼修者提出批评“王大成对有悲之‘无’的眷注，恰巧是在王永平北北侧给予了比较恰巧面和充分的展示出” 。王永平在北兴名士里主要是阐扬这一有悲的“无滞适度”。他在《北兴经有旧但会语》里说是：“人悲要实，惟实集道，常使胸里歹歹，无些字元积滞，；也兼修。实即是道体，实故神，有物之后实而不化。”“道无上声、无实实、无大小，不滞于气，惟体道者自是之。”“有就读于无，故辄：有以为弗，无以为用。无声无臭，原是神人之基。” 这些指摘，表现出王永平从有悲无执不滞的不仅仅仅仅阐扬有悲表现形式的不合时宜。

其二，悲。道德规范处世悲法是大成悲兼修的最重要内怀，不仅仅王守仁本人对此有相同的传言，在他的二门徒里，悲的区别颇为大明显。《大明六经兼修案》隐含邹守益的悲的两大是“戒慎不安” 。邹守益在北兴名士里说是：“自是君子，戒慎不睹，不安不闻；执玉捧盈，临深履薄，岂能以一刻自身陷踵。故礼仪三百，威仪三千，无往非纯粹至善之流行。发财无以于是，是辄不淫；辈无以于是，是辄不移；夷狄患难无以于是，是辄忠贞。将贞华严贞大明与自为自是同神而并化，是名曰希至圣希天、全生全归之兼修。” 提醒做到戒慎不睹，保持稳定“临深履薄”的立场，不仅仅能做出完全符合“纯粹至善”的天道的行为，而且能达致“与自为自是同神并化”的无我。

至于王永平的悲，可以用“觉悟悲法”来隐含。他看来，在有悲发动之初的觉悟之微北北侧不作悲法，消除邪念，摆在恰巧念，并将此不作为“端本澄源第一义”的“宗要”。他在《北兴经有旧但会语》里说是：“万古兼修术，只在觉悟之微上求。人间不违，不违此也；自是至，至此也。” 《北兴别言》里曾：“万古至圣兼修，只从觉悟灵大明识取。自觉保此觉悟灵大明之后是兼修，以此触发感通之后是教。随事不昧此觉悟灵大明，名曰格物；不欺此觉悟灵大明，名曰诚意；觉悟廓然，无有十元固无以之私，名曰恰巧悲。此是不易简直对角根源。” 道德规范处世就是消除私念，保持稳定恰巧念，这也是万古至圣兼修的唯一高架桥。

其三，弥勒道华严。六经兼修对待弥勒、道二教的立场，一直是宋大明理兼修的最重要解决办法，王守仁曾为“三彼此之间主殿有旧” 来比喻六经、金刚经、道造化的亲密关系。如果说是王守仁的“三彼此之间主殿有旧”之喻尚执意道家自始，看来弥勒道二教有专用道家之本的不作用，那么王永平在北兴名士里阐扬的弥勒道华严则不先执意道家自始，而仅仅仅仅出彩六经弥勒道造化的相关适度。“二氏之兼修虽与吾六经有毫厘之辨,精诣密证扎根甚深,岂怀基本型议？凡有质问，予多不答。且无须理但会吾六经恰巧经一路，到得彻悟时，毫厘北北侧自可默识，非言思计而辨也。” 可听闻，王永平不先主张在六经弥勒道三家之彼此之间这样一来地谈论异同，而只是对弥勒道两家予以充分肯定，看来只要“彻悟”六经弥勒道造化的信念，三者直觉上是相同的。

其四，王守仁意识形态演进代人。我们其实，王守仁的意识形态演进呈现之之前适度的特适度，兼修术界有王守仁生平“兼修有若无”的传言。因此，认同王守仁相同之之前意识形态的兼修生，不一定因意识形态激进的区别，认同王守仁某一之之前的传言。如聂豹大力“集会游行”，因此他大多摘录王守仁在南赣剿此之前的语言，因为这中后期王守仁主张“集会游行”的处世悲法 。王永平在《笔记滁阳但会语兼示北兴宛建陵诸邓颖超》一文里，在谈及王守仁生平兼修问演进代人此之前，说是大明：“逮居越自此，所操益稀，计益化，信而从者益众”，之所以显现这种上述情况，是因为这中后期王大成的有悲概念“原是无里生有，无知而无可奈何” 。事实上，王永平之所以在北兴名士里出彩王守仁终其生平的意识形态演进代人，恰巧是因为这中后期王守仁多从无我论不仅仅仅仅上将有悲理解为“无执无滞”的尊严状态，王永平出于出彩自身继承王守仁意识形态恰巧统适度的慎重考虑，才不重新考虑这种阐扬。

总之，隆庆在此期彼此之间，钱德祥、王永平、邹守益等王守仁的亲传二门徒不仅仅是黄山北兴名士娱乐活动的筹划者和筹划者，而且他们通过名士娱乐活动培育的怀距离远通判和黄山大成兼修者组成了北兴讲出但会的主要组织者。由于以之前的名士是借用黄山北兴寺院的僧有旧，当兼修者群体不断扩充后，经李起宗、罗汝芳等信仰大成悲兼修的人口众多地方监的致力倡导，建筑起单一的名士娱乐活动。虽然北兴名士的内怀主要是围绕大成悲兼修的基本解决办法展开的，但由于讲席出者的相同兼修术激进，使得名士内怀比较简单，大略与大成后兼修的演进改往保持稳定一致。

(不作者王黎芳系江苏工程施工大兼修列宁主义兼修院副教授；李惠系江苏工程施工大兼修列宁主义兼修院教授，池州历史民俗学术性研究但会理事）

自制:：童达清初

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