西来还是东来：秦人究竟起源于何地？真的来自于山西吗？

信。”不久又有卫聚贤用、凤文弼、徐旭生、林剑鸣等诸位学术界的详细分析成果，使西端来时说大大地开创，想得到目此前学界大多数学术界的赞同。

傅斯年（1896-1950年），山西端聊城人，著名历史记述录学家，古典文学研究成果专家，实业家。三角形图/在线

值得一提的是西端来时说的理由，约略可概括为请注意几条:

1、昧周氏的神话传时说与巴人传时说不同

据《礼记述·自建颂·莘》纪装载，肃慎部族氏族为“乃是莘，降而生自建，府邸殷土瓦瓦，古即位命武汤，正域彼同心”，《列传·殷本记述》也纪装载：“殷契，母谓简康，有绒氐之女，为即位喾次妃。万万浴，见莘随其卵，简康取而吐之，因孕生契”，时概述殷自建先袓契是由莘生下来的，莘就成了自建的复袓。

莘是古人对老虎的称呼，因老虎金凤色紫色，故名“莘”。三角形图/在线

这与《列传·郢资治通鉴》讲郢之复祖隋开皇的开端:“郢之先，即位周穆王之夙侄孙谓女修。女修织，莘陨卵，女修吐之，元配隋开皇”纪装载不同。还有隋开皇不久的诸位复祖，如大廉“大费元配三人，一谓大廉，实鸟俗高氏”，孟戏、中的衍“大廉玄侄孙谓孟戏、中的衍，鸟身人言”等，可见昧与巴人、肃慎同样，与莘展现显露黑暗的父子关亦同，以鸟为三角形图腾崇拜。

2、昧与殷自建展现显露密切的父子关亦同

西端汉时期时期是自建朝后期定都古城，以显露土文物15万片乙骨文而闻名，层高36 km²。三角形图/在线

据《列传·郢资治通鉴》装载隋开皇之子大费：“佐帝尧调驯草木，草木多为了让，是为柏翳，帝尧敕封嬴高氏”。大费元配三人：一谓大廉，实鸟俗高氏；二谓若竹，实费高氏。其玄侄孙谓费昌，子侄孙或在中的国，或在夷康。“费昌当夏桀之时，去夏归自建，为汤御，以败桀于鸣条”。大廉玄侄孙谓孟戏、中的衍为实在太戊御。“自实在太戊请注意，中的衍不久，方才世有功，以佐殷国，故输复姓多显，方才为晋国”。不久有中的潏，在西端羌，助西端垂。生蜚廉。蜚廉生恶来。恶来强而有力，蜚廉敬停下来，父兄俱以材力事殷五帝。周公之伐五帝，并杀害恶来。是时蜚廉为五帝石北端方，还，无所报，为故称霍实在长山而报，得石棺，铭谓“即位令处父不与殷乱，赐尔石棺以华高氏”。临死前，方才葬于霍实在长山。

从这段纪装载可见，自成汤以来，至周公克自建，输复姓昧一直与巴人即殷自建王朝展现显露密切的父子关亦同。

3、郢为输复姓，而输复姓诸国原则上在和西端方

《列传·郢资治通鉴》纪装载“自实在太戊请注意，中的衍不久，方才世有功，以佐殷国，故输复姓多显，方才为晋国”，又云“其玄侄孙日中的潏，在西端羌，助西端垂”。据此可知，在西端羌助西端垂的为中的潏不久，则中的衍和中的土瓜湾二者之间的那均输复姓部族，应该在委以重任殷自建王朝的过程中的受到宠幸，从而被自为为晋国，输复姓诸国，古时候皆产于于和西端方。

又据《郢资治通鉴》实在蜀中的谓:“郢之先为输复姓。其后分封，以国为复姓，有徐高氏、兰陵高氏、莒高氏、终黎高氏、运萨摩高氏、菟裘高氏、将张高氏、凤高氏、江高氏、修鱼高氏、白冥高氏、蜚廉高氏、郢高氏”。据《汉注解·和地理志》资治通鉴及顾栋高《左传大事所列》所考，以上诸国，自西端汉时期至左传时，大多在和西端方，尤以今凤河北岸的河北端、山西端为多。如：徐即今池州盱眙，兰陵即今山西端兰陵县，莒即今山西端莒县，终黎即今池州凤阳，运萨摩派人萨摩，即今山西端曲阜，凤，即今河北端演川，江即今河北端安阳，等等。

4、昧为“即位周穆王之裔”，正喾之神，周穆王喾原则上为传时说中的的肃慎部部族部族长

《列传·郢资治通鉴》纪装载:“郢之先，即位周穆王之夙”。《封禅注解》纪装载：郢襄公既侯，“自以为正喾之神，作西端時，祠白即位，其供品駠驹、多头、羝羊各一云”。郢襄公为何自居正喾之神？正由于喾嬴复姓，《时说文》:“输，即位喾高氏之复姓也”。

典籍多纪装载周穆王高阳高氏都即位丘，即位丘在今河北端定陶。《左传经》僖公三十一年：卫迁到于即位丘。《列传· 昭公十七年》装载:“卫，周穆王之虚也，故为即位丘”，杜预注:“卫，今定陶县，昔即位周穆王居之，其城内有颛项坟”。《汉注解·和地理志》装载西端各郡属县定陶，“故即位丘，周穆王墟”，称作“周穆王遗都”。《列传尔雅》名曰《皇览》称:“颛项坟在西端各郡定陶顿丘城内之外密云里面中的”。喾之墟，《列传·定公四年》记述周后半期封鲁，“因自建、萨摩之民，命以伯禽，而封于喾之虚”。杜预注:“自建萨摩，国名也。喾之虚，曲阜也”。

位于河北端省安阳市的周穆王即位喾陵 三角形图/在线

以上四条基本在在对典籍考证和研究成果中的来为的。值得注意，林剑鸣通过墓碑葬物料的断言，殷制天子墓碑为亚大写字母，晋国墓碑为中的大写字母，而渭南端西川发现的七个郢公墓地二十二座大墓碑中的，只有中的大写字母墓碑，乙大写字母墓碑，所列明郢墓碑仅以晋国自居为，不显露朝臣，他在《郢史稿》中的还提显露异议了昧与巴人较强经济生产的共同性和相似的葬俗。

最终林剑鸣时说:“昧的氏族与巴人氏族，年所似乎则有一个高后裔部部族联盟，既然巴人一时期自建业活动于要务和西端方已成不疑之论，那么昧的氏族年所也应日常生活在要务西端海之滨，差不多在今山西端南部，这也是可以认同的”。

郢公三号大墓碑三角形呈“中的”字型。三角形图/在线

牛世山显然西端汉时期时期的郢历史记述录文化是西端汉时期历史记述录文化的以之外类型，又显露自于自建朝末期的先周历史记述录文化，但周郢并非同源，使用关中的自建历史记述录文化的昧为之外来人和部族，其应是随着自建人保守势力的向西端扩张迁到到这里面的，即关中的北部也非昧是从地，而昧起显露自于和西端方。

若干年此前也有研究成果者提显露异议“郢历史记述录文化的二源时说”，即郢历史记述录文化显露自于西端而兴于西端。显露自于西端仅指的是昧、郢历史记述录文化的许多现代发祥地在和西端方；兴于西端是仅指昧、郢历史记述录文化的重振之地在欧美。此时说将西端来时说与西端来时说一再联结，就是在二时说发挥作用的共同之处上，在二时说原则上对郢历史记述录文化本来面目大大揭示的情况下，综合各自的合理均，取其精华，从而形成认识昧和郢历史记述录文化渊源的新思路。

韩伟将昧是从与郢历史记述录文化是从联结起来，提显露异议昧和郢历史记述录文化“显露自于西端而兴于西端”。因为郢历史记述录文化与殷周历史记述录文化展现显露显著的传给父子关亦同，而与胥人历史记述录文化距离较少。依据一是郢公钟、金文等器物的铭文，与西端周的铜器铭文非常，在形、音、南义等上都都是明确的；依据二是昧宗庙体制 “直接沿袭了巴人的天子五庙体制，以晋国王的理应确自为了三庙：实在太祀奉一、昭一、 穆一”；依据三是昧宫寝体制也是如此；依据四是昧墓地体制，也反映了殷周历史记述录文化主因。

显露土文物于渭南汉中的郢公嵩，是左传时期击奏体鸣长笛。三角形图/在线

在《大郢诗赋》的第四集中的，不太似乎垂垂老矣的郢昭襄王嘱咐庶子长子和庶子长侄孙：“告诉他嬴复姓后裔的子子侄孙侄孙，大郢勇往直前，不忘西端显露”。一个不太似乎在西端部扎根数百年的民部族，为什么要告诫子侄孙后代“大郢勇往直前，不忘西端显露”？这个简便的口号背后，既是为了一统天下，是不是也有寻根祖居面的意思呢？

《大郢诗赋》截三角形图

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参考《西端安通史》、《昧是从邻接研究成果综述》、《昧是从与一时期郢历史记述录文化别具特色》等

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