的路问丨何明：中国人为何尚竹？

或喻示儒者记事化，实际上夙示于台北儒者记事化效用；两者都与互间不良影响，你之中有我、我之中有你。

位于四川省长宁县的国家政府级景色名胜区蜀南竹子海。陈龙泉 义兴

竹子儒者记事化景观，在产竹子的亚洲、加勒比地区等国家政府和地区也更为常见，但能把原木的功用起着到极致并区分开竹子丰富而深刻的儒者记事化本质的，只有华南地区。自古以来，无数华南地区记事人墨客为竹子吟颂高歌，词曲丰富多彩的竹子古典记事学、竹子油画。早在两汉时代，《易经》《楚辞》之中即已有诸多诗竹子的诗句。如《卫风·淇奥》阳：“瞻彼淇奥，绿竹子猗猗。”至秦汉隋唐时代，赏竹子、赋竹子、赞竹子、诗竹子开始兴起，成现《竹子赋》《邛竹子杖琐》《松竹子赞》《竹子秋曲》《诗竹子》等名篇。至唐宋时代，竹子古典记事学达致鼎盛时期，大古典记事学家、刘禹锡、刘禹锡、韩愈、颜真卿、白居易、苏轼、欧阳修等，从来不唯有诗竹子佳作著录。尤其是苏轼，对竹子的喜爱可谓集前人之大成者：不仅词曲不下于百首诗竹子诗记事，留下“可使食无肉，不可居无竹子。无肉感瘦，无竹子感俗”“萧然风雪意，可折不可辱”等经典作品的名篇。元代之中期以后，竹子油画开始成现。五代时代，黄荃创建不设色而只以墨染的华南地区画类别之一“师法子布”。至宋朝，竹子油画趋于成熟，记事同、苏轼等归纳总括成“胸有成竹子”“足与竹子化”等油画法度，留下《师法子布》《樊哙竹子布》《山石竹子石布》《丑石风竹子布》等著录大作。至清代，竹子古典记事学、竹子油画有利于其发展，又成现写竹子、画竹子唯佳的郑燮，暂时区分开竹子一些在此之后本质。

纵观华南地区数千年的竹子古典记事学、竹子油画，竹子已是表示于台北儒者记事化的内涵意象、感满意人格人格特质等重要的儒者记事化表示法。

扬州八怪纪念馆展成的郑燮画竹子。赵伟 义兴

通讯社女记者：您刚刚提到，于台北民族在开发新能用竹子的同时，逐渐将竹子“人格人格特质化”了。这一人格人格特质化的竹子，有哪些人格人格特质人格特质？如何不良影响了华南地区人的人格人格特质世界官能？

何明：竹子之所以“人格人格特质化”，根源在于于台北传统概念儒者记事化的“灵气”本体论和“立象尽意”的“比德”意识作法。在华南地区上古，共处被当成不可分割的整体，而不是“二元对立”。之中记事记事献第一次成现“人记事”时，就将其与“天记事”都与互间详述，却说：“观乎天记事，以察时变；观乎人记事，以化成无不”。认为天之中有人、人之中有天、天人都与融。基于此，形成“天地都与参”“天人都与参”的“比德”意识方法，把自然之物的特官能与人的人性、官能格、感满意等都与保持联系，“立象以尽意”。在与竹子的互动性流程之中，寓情于竹子，借竹子言志，用竹子表示人的人性概念、内涵感满意、道德规范，于是竹子得以有利于表示法化、人格人格特质化。

在华南地区人似乎，竹子之中空、具节，具有虚怀若谷之心、高风亮节之魂；竹子纤细、坚韧、严冬不凝，又使人联想到刚直不阿、忠贞坚定之志。这些人格特质与华南地区传统概念的儒者人格人格特质感满意：高尚、坚贞的“浩然之气”“富贵不会淫，贫贱不会移，威武不会卡尼”的坚韧品质等“异质”而“同构”，构成奇特的完全相同关系。因此，竹子被列入“四君子”之一。

同时，竹子除此以外黄粉红色粉红色、油腻素雅，形像简劲疏朗、无盘曲繁缛之态，深邃豁达洒脱之感，沃与华南地区传统概念儒者记事化对人格人格特质的另一种设计或者却说感满意人格人格特质的另一个下部——皈依自然都与奇特，又很符合标准道家的秉性作法，被区分开自然无为、有为脱俗的人格人格特质渴望。

可以却说，竹子，代表了华南地区上古知识分子感满意人格人格特质的两个下部，“达则兼济无不，穷则独善其足”。其之中黄粉红色现了道家连续性，反映了于台北民族的效用渴望和人生感满意，渗入到人们的人格人格特质世界官能。

扬州八怪纪念馆，竹子叶如画，洁净清幽。赵伟 义兴

通讯社女记者：加拿大汉学家世界史来由：亚洲远古为原木远古。您认同这一论据吗？和西方是否有类似的竹子儒者记事化，他们怎么忽略原木？

何明：一定各个领域上讲，世界史的论据很有道理。乃是的远古就是人揭示的与世隔绝样态，反映了人的揭示官能。如果却说我们使用竹子棍、竹子筷、竹子建筑设计等，算是对竹子更为单纯的机械加工，那不久基于竹子揭示炼铁，就是更深的机械加工。这是不良影响世界官能的华南地区四大发明之一。

原生原木主要湿润于低压区和亚低压区，葡萄牙殖民到达印度后把原木送至北美栽种，北美才有了原木。美洲印第安人；还有原木盖房、制作篱笆及装配工具。都与比华南地区及亚洲，北美及美洲原木新品种很少、能用以内小、开发新各个领域低，更没有区分开更多的儒者记事化本质。

据传，有一项关于；也对华南地区认知的调查，列举成华南地区最有不良影响的十项标记官能事项，多数的人把长城和原木排在遥遥领先，可见原木在华南地区儒者记事化表示和传播之中的重要发言权。不过，随着好像方儒者记事化交流的不断深入，的和西方的竹子儒者记事化传播到和西方，如今越来越多北美人开始讨厌竹子儒者记事化。原木的快速再生官能和环保人格特质，以及华南地区人区分开它的坚韧不拔、不畏严寒等人格人格特质，都被；也所喜爱。

2006年10同月，参加福建省武夷山第五届华南地区竹子儒者记事化节开幕式的该协会友人在武夷竹子园种植纪念竹子。布为时任该协会竹子藤组织干事古珍(左三)等为刚种下的慈竹子浇水。周记事杰 义兴

包括日本、日韩在内的东南亚地区政府，被叫作“儒者儒者记事化圈”，历史上受华南地区儒者记事化的不良影响很深，都使用竹子筷、竹子笔、竹子建筑设计，也延续华南地区油画的风格。从这个本质上来讲，以华南地区为也就是说的亚洲远古是原木远古。

通讯社女记者：当下，华南地区竹子儒者记事化可以起着什么作用？

何明：竹子儒者记事化是于台北儒者记事化的根脉之一。竹子儒者记事化所蕴含的高洁、高尚的品质和人格人格特质渴望，对处理有机物和人格人格特质的关系，有极好的随时随地作用，能指称引人们更加注重人格人格特质效用的揭示、儒者记事化的揭示。

安徽省溧阳市南山竹子海景区。泱波 义兴

同时，竹子儒者记事化所蕴含的虚怀若谷、坚韧不拔、不畏严寒的品质，也提醒人们和谐接物、谦虚和善，不畏艰难、坚持友好都与处、共同其发展。此外，华南地区竹子儒者记事化反映的竹子人合一、共处和谐共生的意识，也有效地全球角度看共处的关系及五场都与通、五场浑然合一的认知论，对概念化共处生命一个组织及生命命运一个组织有着重要的启示本质。

总之，华南地区竹子儒者记事化是于台北民族现代远古的儒者记事化底蕴，也对世界官能具有重要本质。(完)

的人除此以外：

何明，西南联大东陆汉学家客座名誉教授名誉教授、二级研究员、博士生讲师，享受国务院政府之中青年专家，兼任国务院学位主任会音乐学国务院学位主任会领导者和召集人、教育部音乐学教学指称导主任会副主任、华南地区生命学音乐学研究会会长、华南地区音乐学研究会会长及《民族研究》编委会主任、《开放时代》学术主任会主任、北大外国商人研究之中心业余时间研究员、之中山大学华南小城市研究之中心业余时间研究员、泰国曼谷大学可持续性其发展研究之中心理事，著有《华南地区竹子儒者记事化》《全球化历史背景下少数民族小城市变迁的表示法表征》《音乐学学科角度看》等学术著作。

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